demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

das Spätjudentum.
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Zur Zeit Jesu war der Rabbi im eigentlichen Sinne selbst ein Jünger, bevor er Rabbi wurde, je-
denfalls in dem ausgebildeten Jünger-Institut des rabbinischen Judentums.
Im frühen Israel gab es noch nicht den vom Volk unterschiedenen “Schüler” des Willens
Gottes, weil Israel sich als Ganzes von Gott erwählt und als Ganzes von Gott belehrt wusste.
Erst als die Thora als festgefügte sakrosankte Größe im Denken des Judentums eine beherr-
schende Stellung erhielt, also nach dem Exil, entstand die Institution der Jünger, der “talmi-
dim”. Im rabbinischen Judentum erhielt sie dann noch eine charakteristische Weiterbildung.
Das heißt: Das “rabbi-talmid”-Institut hat in Israel eine Geschichte durchlaufen von der Zeit
nach dem Exil bis zur Zeit des rabbinischen Judentums.
Vorgebildet ist es, das “rabbi-talmid”- Institut oder das “rabbi-talmid”-Verhältnis in der Prophe-
ten-Jüngerschaft in älterer vorexilischer Zeit in Israel (vgl. 1 Kö 19,19-21). Nicht anders als die
Prophetenschüler machen es die Jünger der Rabbis. Auch sie gehen hinter ihrem Meister her.
Aber im Vergleich mit der Zeit der Propheten handelt es sich in dem sich bildenden nachexili-
schen Jünger-Institut um eine stärkere Intellektualisierung der jüdischen Frömmigkeit, die sich
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dann noch einmal in der Zeit Jesu und danach verstärkte . So wird in der Sprache des rabbini-
schen Judentums nur noch der als “talmid” bezeichnet, “der sich (als Lernender) mit der Schrift
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und der religiösen Überlieferung des Judentums beschäftigt” , und zwar in der Schule des
Rabbis. In dieser Beschäftigung mit der Thora, in diesem Studiengang - so würden wir heute
sagen - gab es nach 70 n.Chr. Stufen und spezielle Riten, wenn man die einfachen “talmidim”
und die “talmidim chakomim” (weise Schüler) unterschied. Am Ende der Ausbildung erfolgte
dann die Ordination zum Rabbi. Sie wurde mit besonderen Zeremonien vollzogen, unter ande-
rem wurde dabei auch ein Schlüssel übergeben - als das Sinnbild der Erkenntnis (vgl. Lk 11,52:
“Wehe euch, ihr Schriftgelehrten, ihr habt den Schlüssel zur Erkenntnis weggenommen; ihr seid
nicht eingetreten, und denen die hinein wollten, habt ihr es verwehrt”). Der Schlüssel ist ein
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Karl Heinz Rengstorf, Artikel talmid, in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, 405.
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Ebd., 434.