demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Darum ist es auch für die Evangelien bzw. für die Evangelisten so schwierig, ja geradezu
unmöglich, die Begegnungen mit dem Auferstandenen zu beschreiben; darum stammeln sie
gewissermaßen nur noch, wenn sie von ihnen reden, und scheinen sich zu widersprechen, wenn
sie sie darstellen. “Man erkennt den Herrn und erkennt ihn doch wieder nicht”, das ist eine
scheinbare Dialektik, die “immer die gleiche” ist, während “die Stilmittel, mit denen sie ins
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Wort gebracht wird, wechseln” .
Auch in den Osterfragmenten der Evangelien wird der Auferstandene keineswegs in die
irdische Geschichte zurückgeholt, auch hier begegnet uns die Dialektik von Beschreibbarkeit
und Unbe-schreibbarkeit, auch hier wird das Geheimnisvolle und Unbeschreibliche, das uns
etwa in den paulinischen Berichten begegnet, mitnichten eliminiert. Sehr instruktiv ist das bei
der Geschichte von den Emmaus-Jüngern (Lk 24, 13-35), in der die Tendenz zur Ausmalung
des Geschehenen besonders stark ist. Ihr liegen nicht zuletzt apologetische Motive zugrunde.
Aber auch hier begegnet uns das geheimnisvolle Auftauchen und Entschwinden des Auf-
erstandenen, auch hier ist der Auferstandene nicht dem gewöhnlichen Auge erkennbar, kann er
vielmehr nur im Bereich des Glaubens entdeckt werden, der in der Schriftauslegung vorbereitet
wird und im Brotbrechen zum Durchbruch kommt, was ein Hinweis ist auf die beiden Grund-
elemente des frühchristlichen Gottesdienstes, nämlich Schriftauslegung und das eucharistische
Brotbrechen. Auch bei der Emmaus-Geschichte wird deutlich, dass die Begegnung mit dem
Auferstandenen auf einer ganz neuen Ebene liegt. Hier wird gewissermaßen mit Chiffren der
liturgischen Gege-benheiten versucht, das Unbeschreibbare zu beschreiben, wenn erzählt wird,
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wie die beiden Jünger dem Auferstandenen im Wort und im Sakrament begegnen .
Wichtiger als die Begegnung mit dem Auferstandenen ist die Wirklichkeit, die durch sie
mitgeteilt wird. Das ist die Überzeugung der ersten Osterzeugen sowie der Urgemeinde. Diese
Wirklichkeit “Jesus ist auferstanden” wird gemäß dem Osterzeugnis der Schrift als eine objekti-
ve Wirklichkeit verstanden, die von außen an die Jünger herangetragen und die gegen ihren
anfänglichen Unglauben übermächtig wird und sie zu der Erkenntnis führt: Es ist der Meister,
der ihnen hier be-gegnet. Der, der ihnen gegenübersteht, ist der, der am Kreuz gestorben ist.
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Joseph Ratzinger, Einführung in das Christentum, München 1968, 255.
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Ebd., 255 f.