demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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zung für die eschatologische Auferstehung mit Christus ist für ihn das “Sein in Christus”, das
“¦ν Χριστè gÆναι” im gegenwärtigen Leben (1 Thess 4,16; 1 Kor 15,22).
In den Auseinandersetzungen mit den korinthischen Leugnern der Auferstehung nennt Paulus
den Auferstehungsleib pneumatisch, womit er nicht eine Material-, sondern eine Qualitätsbe-
zeichnung geben will. Dabei betont Paulus die Identität des irdischen und des himmlischen
Leibes speziell durch das Bild vom Samenkorn (1 Kor 15,36 ff) und den Begriff der Verwand-
lung. Für Paulus gilt allemal:
“Die Auferstehung mit dem verwandelten Leib ist ebenso wie Christi Auferstehung
ein Akt der göttlichen Allmacht ... und ein eschatologisches Ereignis
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... Mit ihm ist die Überwindung des Todes vollendet” .
Um das Eigentliche der biblischen Lehre von der Auferstehung und ihrer Ausdeutbarkeit richtig
zu sehen, müssen wir uns vor Augen halten, dass die alttestamentlich-spätjüdische Auffassung
vom Menschen irgendwie anders ist als jene der griechischen Anthropologie. Danach besteht
der Mensch nämlich dichotomisch aus zwei Bestandteilen, aus Leib und Seele, wobei in der
aristotelischen Auffassung das Verhältnis dieser beiden Wesenselemente enger gesehen wird als
in der platonischen. Für Aristoteles ist die Seele das formgebende Prinzip des Leibes, das, was
ihn und damit die äußere Erscheinung des Menschen bestimmt (“anima forma corporis”). Die
platonische Auffassung fasst demgegenüber das Verhältnis von Leib und Seele als eine mehr
äußere Verbindung auf. Die Seele ist selbständiger. Zuweilen hat man gesagt, Platon habe den
Leib als Gefängnis der Seele verstanden, was so jedoch nicht stimmt. Daneben, neben dieser
dichotomischen Auffassung des Menschen, gibt es später im Neuplatonismus die trichotomi-
sche Auffassung des Menschen, nach der er aus Leib, Seele und Geist besteht. Diese Auf-
fassung wurde allerdings in der Väterzeit durch das Lehramt der Kirche zurückgewiesen.
Demgegenüber nun ist die biblische Auffassung vom Menschen ganzheitlicher. Die Bezeich-
nungen Fleisch, Leib, Seele, Geist, Herz überschneiden sich in der Heiligen Schrift, ohne sich
ganz zu decken. Sie heben am Menschen bestimmte Aspekte hervor, sind aber nicht ohne
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Vgl. Josef Schmid, Art. Auferstehung Christi IV (Spätjüdische und rabbinische Literatur), in: Lexikon für
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Theologie und Kirche, Bd. I, Freiburg 1957, 1048.