demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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1581), wobei wiederum für ihn der Zusammenhang der Ortskirche mit der römischen Kirche
von entscheidender Bedeutung ist.
Aus diesen Tatsachen ergibt sich, dass man nicht sagen kann, dass ursprünglich die Leitung der
Gemeinden allgemein in den Händen von Charismatikern gelegen hat und dass die Ausbildung
des Amtes sich rein pragmatisch aus dem Nachlassen des Geistes erklärt, wie man seitens der
liberalen protestantischen Theologie vielfach gemeint hat. Sondern zunächst gibt es verschiede-
ne Ordnungen in den Gemeinden, die Presbyterordnung in den judenchristlichen Gemeinden,
eine nicht näher zu beschreibende, vielleicht auch wechselnde Ordnung in den Missions-
gemeinden allgemein und die mehr charismatische Ordnung in den paulinischen. Schon sehr
bald zeigt sich aber die Tendenz, eine institutionelle Ordnung zu haben, die mehr und mehr in
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Analogie zur theokratischen ordnung des Alten Bundes gesehen wird .
Nun noch ein Wort zum Ritus der Handauflegung: Die Amtsübertragung erfolgt in alttestament-
licher Zeit bereits durch Handauflegung. Die Handauflegung ist ein uralter Ritus oder Gestus,
der uns im Alten Testament und auch außerhalb des Alten Testaments begegnet, und zwar
zunächst als Segensgestus. Diesem Brauch liegt in den alten Religionen wohl die Vorstellung
zugrunde, dass durch diese Berührung der Segen als "feines materielles Fluidum auf den zu
Segnenden übergehen würde" (1343). Diese magische Vorstellung ist jedoch im Alten Testa-
ment bereits überwunden, wenn es die Wirkung des Segens nicht auf die bloße Kontaktwirkung,
sondern auf Gott selber, den eigentlichen Spender des Segens, zurückführt. Gott selber muss
daher auch um die Gewährung des Segens angerufen werden. Im Alten Testament ist also der
äußere Gestus nur mehr ein Symbol der von Gott her kommenden Segensgnade.
Die Handauflegung begegnet uns aber auch in Verbindung mit dem Opfer: Der Opfernde legt
seine Hand auf den Kopf des Opfertieres. Dabei handelt es sich entweder um eine symbolische
Übertragung der Schuld des Opfernden auf das Opfertier - das ist der Sündenbock-Ritus -, oder
der Opfernde will damit zum Ausdruck bringen, dass er sein Eigentum als Opfer an Jahwe
übergibt. Möglicherweise soll aber auch die Geste nur unterstreichen, dass das Opfer, das der
Opfernde darbringt, ihm gehört und dass er es ist, der es der Gottheit darbringt. In diesem
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Joseph Schmid, Art. Kirche I: Biblisch, in: Heinrich Fries, Hrsg., Handbuch theologischer Grundbegriffe, Bd.
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II (dtv-Wissenschaftliche Reihe), München 1974, 436-438.