demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Ebd., 350.
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Ebd., 345.
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hung des Osterglaubens primär im Leben des historischen Jesus fundieren. Die Erscheinungen
des Auferstandenen haben für ihn wie für Pesch keine den Osterglauben begründende Funktion,
sie haben ihn vielmehr zur Voraussetzung. Der eigentliche Grund des Osterglaubens der Jünger
ist hier der irdische Jesus von Nazareth.
Er meint, die Erscheinungen des Auferstandenen und auch das leeren Grab hätten die bereits
wieder versammelte Gemeinde zur Voraussetzung. Quelle des Osterglaubens sind nach ihm
nicht die Erscheinungen oder das leere Grab, Quelle des Osterglaubens ist vielmehr für ihn ein
Bekehrungsprozess der Jünger, der in den Erscheinungen zur Sprache gebracht wird. Die
Jünger haben im Grunde so etwas wie Erleuchtungen gehabt.
Auferstehung wird auch hier zu einer Art Interpretament für das Weitergehen der Sache Jesu.
Das wird sehr schön deutlich, wenn Schillebeeckx etwa folgenden Gedankengang entwickelt:
Die Auferstehung sei ursprünglich gar nicht ein Objekt im frühen Glaubensbekenntnis gewesen;
erst der Umstand, dass "manche jüdische Christen" auf Grund ihrer Überlegungen zu dem
Schluss gekommen seien, ihre "frühere, spontane Erfahrung" lasse sich "optimal explizit
machen" mit dem Terminus Auferstehung, habe "die Auferstehung zum Kerygma-Objekt"
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werden lassen .
Das "Sehen Jesu" ist demnach bei Schillebeeckx die Folge der Bekehrung der Jünger. Demgemäß
schreibt er:
"So ist der Grund des christlichen Glaubens unverkennbar Jesus von Nazareth
in seinem irdischen, nach seinem Tode erneuerten Heilsangebot, erfahren und
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zur Sprache gebracht von Petrus und den Zwölfen" .
Denn die Erfahrung der Jünger Jesu von Vergebung für ihre Feigheit und Kleingläubigkeit ist
nach unserem Autor in Verbindung mit all den Erinnerungen an die "irdischen Lebenstage
Jesu", wie er sich ausdrückt, zur "Matrix" geworden, "in welcher der Glaube an Jesus als den