demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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tung, die die Auferstehung Jesu Christi für unsere Auferstehung hat, wenn sie erklärte: “Auf-
erstehend hat der Logos in sich die Auferstehung unserer Natur bewerkstelligt” (DS 358-
414.485).
8. Das kirchliche Dogma von der Auferstehung Jesu seiner Inhaltlichkeit nach.
Wenn wir die Tatsächlichkeit der Auferstehung aufzeigen wollen, müssen wir ihre Inhaltlich-
keit kennen. Darum muss nun das Dogma von der Auferstehung Jesu inhaltlich dargestellt und
spekulativ erläutert werden. Ich folge dabei der Darstellung des Thomas in der Summa Theolo-
giae III, qq. 53-55. Wenn wir auch manche exegetische Fragen, die Thomas hier bespricht,
heute anders verstehen, so können wir den Kern des Osterglaubens der Kirche auch heute nicht
besser darstellen. - Manchmal ist das Alte das eigentlich Moderne, denn nicht alles wandelt
sich, zumin-dest nicht legitimerweise, und das Neue ist nicht immer der Wahrheit oder der
Wirklichkeit nä-her.
Thomas fasst die Auferstehung Jesu, seine Himmelfahrt und sein Sitzen zur Rechten des Vaters
unter dem paulinischen Stichwort der “Erhöhung” (“exaltatio”) und gibt damit das Leitmotiv
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an, unter dem wir die Auferstehung Jesu im Glauben zu bedenken haben .
a.) Vera resurrectio.
Die Auferstehung Jesu ist nach Thomas zunächst eine wahre Auferstehung. Er charakterisiert
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sie als “wahr und vollkommen” und spricht dabei von einer “vera et perfecta resurrectio” . Eine
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wahre Auferstehung, das bedeutet für ihn eine wirkliche “Rückkehr vom Tode zum Leben” .
Demnach handelt es sich hier nicht um eine Metapher, kann es sich hier nicht um eine bildhafte
Ausdrucksweise für Unsterblichkeit handeln, aber auch nicht um eine Neuschöpfung, in der
sich nichts durchhält. Das heißt: Die Auferstehung Jesu ist real, nicht bildhaft zu verstehen. In
ihr wird der ganze Mensch wieder zusammengefügt, sofern er aus zwei Komponenten besteht,
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Thomas von Aquin, Summa Theologiae p. III, q.53.
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Ebd., q.53, a.3, corp. art.
30
Ebd.