demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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dem Beginn der Neuzeit nimmt sie bei der Begründung des Petrusprimates den ersten Platz ein.
Seit dem 16. Jahrhundert steht sie in riesigen goldenen Lettern auf der Innenwand der Kuppel
von St. Peter, des Wahrzeichens des Orbis catholicus.
αα.) Der Kontext.
Der Kontext dieser Stelle findet sich bei allen Evangelisten, während die eigentlichen Primats-
worte Sondergut des Matthäus sind. Sie sind in einen Kontext hineinverwoben, den auch Lukas
und Markus (Lk 9, 18.22; Mk 8, 27-33) haben, den in Anklängen sogar auch Johannes hat (Joh
6,66-71).
Bei Markus enthält die Stelle fünf Gedanken, erstens: die Frage nach der Meinung der Leute
über Jesus (Mk 8,27 f), zweitens: das Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8,29), drittens: Jesu
Befehl an die Jünger, niemandem etwas davon zu sagen (Mk 8,30), viertens: die Voraussage des
Leidens und des gewaltsamen Todes des Menschensohnes und seiner Auferstehung nach drei
Tagen (Mk 8,31), fünftens: die Weigerung des Petrus, das Leiden des Menschensohnes hin-zu-
nehmen, und Jesu scharfer Tadel an Petrus, in dem er den Petrus als Satan apostrophiert (Mk
8,32 f).
Diese fünf Bestandteile hat Matthäus beibehalten, er hat aber den zweiten Teil bei Markus, das
Bekenntnis des Petrus (Mk 8,29), erweitert, indem er Petrus Jesus nicht nur als den Messias,
sondern auch als den Sohn des lebendigen Gottes bekennen lässt (Mt 16,16 b) und dann drei
Verse einfügt , worin Jesus den Simon seligpreist, ihn Petrus nennt, den Felsen, auf den er seine
Kirche bauen will, ihm die Übergabe der Schlüssel des Himmelreiches verspricht und ihm sagt,
dass alles, was er auf Erden binden und lösen werde, im Himmel gebunden und gelöst sein
werde. Dann gibt es noch eine zweite Einfügung durch Matthäus, nämlich im fünften Teil des
Markus-Aufrisses, wenn der Tadel Jesu an Petrus (Mk 8,32) erweitert wird durch die Worte:
“Du bist mir zum Ärgernis” (Mt 16,23). Somit gibt es bei Matthäus zwei Einschübe gegenüber
Markus, wovon der Erstere von besonderer Tragweite ist.
Diese Einschübe des Matthäus fehlen auch in den Parallelstellen bei Lukas (Lk 9,18-22) und Jo-
hannes (Joh 6,66-71). Die Frage, die sich hier hier erhebt, ist nun die, welche die früheste Fa-