demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-146-
ihrem Gehalt: Jesus erklärt, dass auch er nicht den Zeitpunkt der Parusie kennt. Und der
Matthä-us-Evangelist lässt diese Aussage weg als Ergebnis seiner theologischen Reflexion (Mt
24,36). Die ursprüngliche Form ist die markinische: Auch Jesus kennt den Zeitpunkt nicht. An
dieser Stelle begegnet uns die spezifische Gestalt der Apokalyptik Jesu. Auch er denkt an einen
neuen Äon, aber für seine Eschatologie ist es charakteristisch, dass er, im Gegensatz zur zeit-
genössischen Apokalyptik, jede Berechnung des Eintretens der Parusie ablehnt. Zudem ist er
sehr sparsam in der Verwendung der entsprechenden Bilder.
Die konsequenten Eschatologisten werden der Eigenart der neutestamentlichen Eschatologie
nicht gerecht, sofern sie die hier bestehende “dialektische” Spannung zwischen Gegenwart und
Zukunft nicht recht würdigen. Ich betonte schon früher, dass für Jesus die “βασιλgtια” zugleich
gegenwärtig und zukünftig ist. Die daraus resultierende Dialektik bestimmt die “βασιλgtια”-Pre-
digt Jesu, und sie ist auch der nachösterlichen Verkündigung nicht fremd. Die Urgemeinde weiß
sich nämlich bereits in der Endzeit, und zwar auf Grund ihres Glaubens an den Kyrios, hat aber
gleichzeitig das Bewusstsein, dass das Heil noch der kosmisch-universalen Enthüllung bedarf.
Jesu Eschatologie wird bestimmt von der Spannung zwischen Gegenwart und Zukunft, zwi-
schen “schon” und “noch nicht”. Diese Spannung durchzieht die Eschatologie des ganzen
Neuen Testamentes, auch die nachösterliche Verkündigung. Das eine Moment, die Gegenwart,
wird stärker bei Johannes betont, das andere, die Zukunft, wird mehr bei Paulus hervorgehoben,
aber weder dem einen noch dem anderen kann man vorwerfen, dass er das jeweils andere
Moment übersieht.
Ist die Eschatologie des Paulus mehr von der Zukunft bestimmt sowie von der drängenden Nah-
erwartung, so liegt in der Eschatologie des Johannes das Schwergewicht mehr auf der Gegen-
wart. Aber wie Paulus nicht die Gegenwart übersieht, so übersieht Johannes nicht die Zukunft.
Einhellig bezeugen beide, bezeugen letztlich alle neutestamentlichen Schriften die Auffassung
des Urchristentums, zwischen den Zeiten oder in der vorletzten Zeit, zwischen dem ersten und
161
dem zweiten Advent Jesu zu leben , in der Spannung zwischen dem “schon” und dem “noch
161 2
Rudolf Schnackenburg, Art. Eschatologie, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. III, Freiburg 1959,
1088-1093; ders.: Gottes Herrschaft und Reich, Freiburg 1959; ders. Die Kirche im Neuen Testament, Freiburg
1961; Joseph Hasenfuß, Glauben, aber warum? Aschaffenburg 1963, 118-122.