demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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auch die griechische Unsterblichkeitslehre entwickelt. Das letztere bezeugen Flavius Josephus 21
und die Qumran-Texte.
Weil im Verständnis des Alten Testaments die “Tage des Messias” die absolute Heilsvoll-
endung darstellen, drängt sich die Vorstellung auf, dass mit der messianischen Zeit auch die
Auferstehung der Toten erfolgt. In neutestamentlicher Zeit werden die Tage des Messias aller-
dings noch zum gegenwärtigen Äon gerechnet und von der “zukünftigen Welt”, das heißt von
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der Heilsvoll-endung, getrennt . Hier, im Neuen Testament, erwartet man die Auferstehung im
Zusammenhang mit dem Weltende und dem Weltgericht.
Diese Erwartung der Auferstehung der Toten ist dominant im Neuen Testament. Dennoch gibt
es auch klare Zeugnisse für die Unsterblichkeit der Seele, wenn etwa von einem sofortigen Ein-
gehen in die Freude Jahwes (Lk 16,19 ff: Gleichnis vom reichen Prasser und armen Lazarus; Lk
23,42: “Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein”) ist oder wenn Jesus sagt: “Fürchtet
euch nicht vor denen, die wohl den Leib töten können, die Seele aber nicht töten können....” (Mt
10,28). Hier ist auch an die Erwartung des Paulus zu erinnern, der von seinem augenblicklichen
Sterben die sofortige Gemeinschaft mit Christus erhofft (Phil 1,19-26)
Trotz der Dominanz der Auferstehungsvorstellung bezeugt das Neue Testament also auch, und
zwar eindeutig und klar, den Unsterblichkeitsglauben.
Dabei ist die Auferstehung der Toten im Neuen Testament eindeutig eine Auferstehung aller,
der Gerechten und der Ungerechten, wie sie uns bereits Dan 12,2 begegnet. Apg 24,15 wird
explizit von der Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten gesprochen. Von der
Auferstehung der Ungerechten, der Gottlosen, ist zwar in der synoptischen Überlieferung nicht
ausdrücklich die Rede, sie wird hier jedoch faktisch vorausgesetzt in den Worten vom Gericht
über alle Menschen. Wenn bei Lukas im 14. Kapitel, im 14. Vers ausdrücklich von der “Auf-
erstehung der Gerechten” die Rede ist, so darf das deshalb nicht im exklusiven Sinne verstanden
werden. Apg 24,15 ist ausdrücklich von der Auferstehung der Gerechten und der Ungerechten
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Flavius Josephus, De bello judaico, Buch I, Kapitel 8,11.
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Vgl. Josef Schmid, Art. Auferstehung Christi IV (Spätjüdische und rabbinische Literatur), in: Lexikon für
2
Theologie und Kirche, Bd. I, Freiburg 1957, 1045 f.