demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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da man diese Ausdrücke auch für die Ernennung der kaiserlichen Beamten verwandte. Mehr
und mehr verbindet man die Termini "ordinare" und "ordinatio" jedoch mit dem "ordo".
Gleichzeitig spricht man von der Konsekration des Bischofs und der Benediktion der Äbte. Seit
Innozenz III. werden diese Ausdrücke offiziell übernommen und sanktioniert durch das Pontifi-
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kale der römischen Kurie .
Heute ist in den offiziellen Verlautbarungen der Kirche wieder stärker die Tendenz erkennbar,
den Begriff "ordo" auf alle drei Stufen des Weihesakramentes anzuwenden und so das Amt
organischer zu verstehen. Ebenso ist die Tendenz unverkennbar, die Bezeichnung "ordines
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sacrae" allein den sakramentalen Weihen vorzubehalten .
In ältester Zeit war die Stellung der Bischöfe auf jeden Fall noch stärker als im Mittelalter und
in der Gegenwart. Der Bischof wurde als der alleinige Gesetzgeber seiner Gemeinde angesehen.
Zwar fragte er sein Presbyterium in wichtigen Angelegenheiten um Rat und holte sogar
die Stimmung des Volkes ein, aber er ist von niemand abhängig. Die Ortskirche oder besser
Partikularkirche war so eine patriarchalische Gemeinschaft. Im Zeitalter der Konzilien, das mit
Nizäa begann, bildete sich dann die Institution der Erzbischöfe und der Patriarchen. [Die
Kirche bildete ihre Verfassung der des römischen Imperiums nach.] Daneben standen die
Prärogativen des römischen Bischofs, von denen dieser freilich zunächst kaum Gebrauch
machte, bis dessen Eingriffe in das Leben der Ortskirchen immer häufiger wurden. Darin
kommt das von Anfang an vorhandene Bewusstsein der Kirche zum Ausdruck, dass die Ortskir-
che eben doch nicht völlig unabhängig ist, dass die Bischöfe vielmehr mit ihrem Ortskirchen
Teil eines "ordo episcoporum" sind.
Der "ordo episcoporum" wird bereits deutlich in der Weise, wie der einzelne Bischof ins Bischofsamt
hineinkommt, sowie durch die Tatsache, dass das Bischofsamt, Hineinnahme in die
apostolische Sukzession bedeutet. Dieser "ordo" ist seinerseits die Garantie für die Bewahrung
der apostolischen Tradition. Darauf berufen sich bereits Tertullian und vor allem Irenäus.