demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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und Apg 1,8). Die nachösterliche Aussendung entspricht dem Neuansatz der Verkündigung der
Heilsbotschaft nach der Begegnung der Jünger mit dem Auferstandenen. Zwischen der Jünger-
aussendung vor Ostern und der urchristlichen Mission besteht keine unmittelbare Kontinuität,
so wenig wie zwischen der vorösterlichen Predigt und Wirksamkeit Jesu und der nachösterli-
chen Verkündigung über ihn -dazwischen liegt der Ostergraben -, zwischen der Jüngeraussen-
dung vor Ostern und der urchristlichen Mission besteht keine unmittelbare Kontinuität, wohl
aber eine mittelbare, sofern nun die vorösterliche Aussendung zeitlich und örtlich universale
Ausmaße erhielt. Bis hierher 1. Teil Petrus-Bruderschaft im März 2009.
Im Zusammenhang mit dem Neuansatz der Heilsbotschaft an Israel erfolgt also eine erneute
Aus-sendung. Apg 1,15-26 geht es bei der Wahl des Matthias bezeichnenderweise darum, dass
je-mand gefunden wird, der nicht nur Zeuge der Worte und Taten des irdischen Jesus, sondern
auch Zeuge seiner Auferstehung sein kann. In der nachösterlichen Kirche erhält die Sendung
der Zwölf eine neue Dimension. Die urchristliche Mission ist die unmittelbare Folge der
Osterereignisse und nur die mittelbare Folge der Wirksamkeit Jesu. Der Missionsauftrag in der
Zeit des ir-dischen Jesus war zeitlich befristet und örtlich begrenzt. Diese Enge wird nun
ausgeweitet unter dem Eindruck der österlichen Ereignisse. Ostern brachte den entscheidenden
neuen Anfang, das entscheidende Datum, ohne das es keine urchristliche Mission gegeben
hätte.
f.) Die weitere Geschichte des Zwölferkreises.
Wenn Paulus die Zwölf nur einmal explizit erwähnt, nämlich an der besagten Stelle des ersten
Korintherbriefes (1 Kor 15,5), so spricht das dafür, dass die Zwölfer-Institution in den fünfziger
Jahren des ersten Jahrhunderts keine aktuelle Bedeutung mehr besaß.
Nach Apg 1,4 blieben die Zwölf zunächst in Jerusalem, um die Kraft des Heiligen Geistes für
ihre Sendung zu empfangen. Nach der Steinigung des Stephanus (Apg 7) brach eine Verfolgung
aus (Apg 8). Sie führte dazu, dass die Gemeinde zerstreut wurde. Die Apostel blieben jedoch in
Je-rusalem. Nach Apg 10 und 11 nehmen die Apostel die Heidenmission nur zögernd auf (Apg
10,1 - 11,18: Taufe des Kornelius durch Petrus und seine Verteidigung in Jerusalem). In der
Apostelgeschichte wird uns nur von Petrus berichtet, dass er Jerusalem verlassen hat. Nach sei-