demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

monstratio catholica".
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Gegenwärtig sind die Protestanten in konsequenterem Verfolgen ihres Grundsatzes an sichtba-
ren "notae" desinteressiert, so dass auf diesem Gebiet kein interkonfessionelles Gespräch ent-
stehen kann. Eher schon sind sie an der "via historica" interessiert, die durch die moderne Exe-
gese lebendig ins Gespräch gekommen ist, oder auch, bedingt durch eine neue Belebung des
Kirchenbewusstseins, an der reinen "via empirica", die vor allem das I. Vaticanum herausge-
stellt hat, wenn sie von den Glaubwürdigkeitskriterien an der konkreten Kirche ausgeht.
In der Gegenwart hat daher in der Fundamentaltheologie der Aufweis des legitimen Zusammen-
hangs der heutigen römisch-katholischen Kirche mit dem Anfang der Kirche, mit der Samm-
lung des Gottesvolkes durch den historischen Jesus, den Vorrrang, zumal die Divergenzen
schon bei der Frage nach dem Wesen der Kirche beginnen. Dabei ist ganz speziell die
apostolisch-primatiale Form der Sammlung des neuen Gottesvolkes durch Jesus herauszu-
arbeiten. So haben wir es im dritten Kapitel dieser Vorlesung getan. Endlich kann man dann an
der so aufgewiesenen römisch-katholischen Kirche die Züge ihres überweltlichen göttlichen
Charakters aufzuzeigen versuchen, wie wir es im nächsten Kapitel, wenigstens andeutungs-
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weise und in den grundlegenden Zügen versuchen wollen .
3. Die neutestamentliche Grundlage der "notae"
und ihre Bedeutung.
Was sind nun die neutestamentlichen Grundlagen der "notae" und welche Bedeutung ist ihnen
von daher zuzuschreiben?
a.) Einheit.
Die Einheit der Kirche ist als wesentliche Eigenschaft der Kirche mit ihrem Selbstverständnis
gegeben. Von Anfang an wurde die Einheit in den verschiedensten Glaubensbekenntnissen
formuliert. Sie wurde dabei verstanden als Einzigkeit wie auch als Einheitlichkeit, das heißt als
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Vgl. Adolf Kolping, Art. Notae Ecclsiae, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. VII, Freiburg 1962,
1044-1048; Gustave Thils, Les Notes de l'Église dans l'Apologétique catholique depuis la Réforme, Paris 1937.