demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-252-
Was die zerstreute Jüngerschar wieder zusammenführte, das war die unfassbare Tatsache der
Auferstehung des Gekreuzigten. Sie ist der eigentliche Neubeginn des Jesus-Phänomens in
Israel. Die Apostelgeschichte beginnt mit der Erzählung von den 120 Gläubigen, die sich nach
der Himmelfahrt in Jerusalem zusammengefunden haben, zusammen mit den Zwölf unter der
Leitung des Petrus. Sie wählt zunächst einen Apostel, der an die Stelle des Judas treten soll,
damit die Zahl der Zwölf wieder aufgefüllt wird. Eine starke Festigung der jungen Gemeinde
geht dann von den Ereignissen des ersten Pfingstfestes aus, von dem Erlebnis des Wirkens des
Heiligen Geistes in der Gemeinde. Entsprechend der inneren Festigung der Gemeinde stoßen
immer neue Menschen zu der jungen Gemeinde, nicht zuletzt auch angesichts der außer-
ordentlichen Begleiterscheinungen der Geistfülle. Gemäß Apg 3,1-4 ist die Zahl der Mitglieder
der Gemeinde bereits auf 5.000 angewachsen.
Das Wachstum der Jesus-Jüngerschaft beunruhigt die jüdischen Behörden, die Petrus als ihren
Sprecher vorladen, der seinerseits mutig die Botschaft vom Gekreuzigten verkündigt und die
Weisung, sich in Zukunft ruhig zu verhalten, mit Berufung auf den Namen Jesu, auf das, was
sie gesehen und gehört haben, ablehnt (Apg 4,5-22). Mit den immer neuen Wundern und der
werbenden Predigt steigt die Zahl der Gläubigen weiter an, was die jüdische Behörde zu neuen
Repressalien veranlasst (Apg 5,29).
Die wachsende Zahl der Mitglieder macht aber auch organisatorische Maßnahmen notwendig.
Die Apostel lassen daher, um selber für die eigentliche Missionspredigt freizubleiben, sieben
Männer für den Tischdienst, für die Armenbetreung und für die Unterstützung der seelsorgli-
chen Tätigkeit der Apostel wählen (Apg 6,1-6). Ihre griechischen Namen weisen darauf hin,
dass die Zahl der Hellenisten, der Juden aus der griechischen Diaspora, zu diesem Zeitpunkt
bereits beträchtlich groß geworden war. Unter Gebet und Handauflegung führen die Apostel die
sieben in ihr Amt ein. Es zeigt sich aber schon bald, dass ihre Tätigkeit sich eigentlich nicht
unterscheidet von der Tätigkeit der Apostel, weshalb wir annehmen müssen, dass es sich hier
bereits - in unserer heutigen Terminologie - um Episkopen handelt, also nicht, wie man ge-
wöhnlich sagt, um Diakone. Diese Bezeichnung "Diakon" hat sich gebildet im Anschluss an die
Aussage der Apostelgeschichte, diese Männer sollten den Tischdienst versehen (Apg 6,1-6).
Die Sieben begegnen uns auch in der Tat schon bald als aktive Missionare in der jüdischen
Diaspora. Sie werden nämlich durch eine Verfolgung, bei der Stephanus, einer von ihnen, den