demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ab omni-bus ..." .
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Die vier Eigenschaften der Kirche, wie sie das Nicaeno-Constantinopolitanum hervorhebt, wur-
den seit dem 16. Jahrhundert immer mehr als die Erkennungszeichen der wahren Kirche Chri-
sti angesehen, seit der Infragestellung der Kirche durch John Wyclif (+ 1384) und Jan Huss (+
1415) sowie durch die Reformatoren. Heute noch werden sie von den orientalischen Kirchen
ebenso wie von den Anglikanern, sofern sie der High-Church angehören, anerkannt, wenngleich
sie sich in der Applikation dieser "notae" von uns unterscheiden. Nicht anerkannt werden sie
von den übrigen Gemeinschaften der Reformation. Die liberalen Protestanten, die eine Grün-
dung der Kirche als sichtbare Gemeinschaft durch Jesus ablehnen, verwerfen selbstverständlich
auch die "notae" dieser Kirche, wohingegen die konservativen Protestanten durchweg zwei
Kennzeichen der wahren Kirche annehmen, nämlich die Predigt des reinen Evangeliums und
die rechte Verwaltung der Sakramente. Im Grunde handelt es sich hier jedoch nur um ein
einziges Kriterium, denn, wo immer die rechte Lehre ist, da ist auch die rechte Verwaltung der
Sakramente. Aber genau genommen kann man dabei nicht von "notae" sprechen, denn das
rechte Evangelium und die rechte Verwaltung der Sakramente muss ja erst durch die "notae"
offenbar werden. Was wahre Lehre und rechte Spendung der Sakramente ist, das kann doch erst
mit voller Sicherheit aus der wahren Kirche erkannt werden.
In der nachreformatorischen Zeit variiert die Zahl der "notae", die man vorstellt von 2 bis 100.
Robert Bellarmin (+ 1621) zählt beispielsweise 15 auf, die allerdings zumeist Variationen und
Unterteilungen der klassischen vier sind. Als im 16. und 17. Jahrhundert auch andere nichtkat-
holische Gemeinschaften einzelne "notae" in Anspruch nahmen, erhob man die Forderung:
quattuor saltem collective! Auf diese vier klassischen Merkmale konzentrierte man sich immer
mehr. Seit 1800 sind sie beherrschend. Man suchte sie teilweise aus dem Wesen der Kirche
philosophisch zu begründen. Im 19. Jahrhundert wurde aus dem Kriterium der Apostolizität
bzw. der Einheit unter dem Einfluss der römischen Theologie die "via primatus" herausgebildet.
Man ging davon aus, dass die Apostolizität sich formell als Übereinstimmung mit dem Papst
darstelle, denn er repräsentiere die apostolische Sukzession. Diese sogenannte "via primatus"
wurde im 19. Jahr-hundert unter dem Einfluss der Jesuiten zur tragenden Grundlage der "de-
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Vinzenz von Lerin, Commonitorium, cap. 3 ( Enchiridium Patristicum, Nr. 2168).