demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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auf die Frei-heit der Zustimmung verzichten kann.
1. Osterglaube und Ursprung der Kirche.
II. KAPITEL: DIE AUFERSTEHUNG JESU.
Die Auferstehung Jesu, das Faktum, dass der gekreuzigte Jesus von Nazareth auferstanden ist,
ist die Grundlage des christlichen Glaubens. Aufgrund der Begegnung mit dem Auferstandenen
traten die Jünger Jesu aufs Neue zusammen. Dass die Jünger Jesu nach dem Tod ihres Meisters
erneut zusammentraten, ist psychologisch unerklärbar, wenn man dieses Faktum nicht im
Zusammenhang der Auferstehung ihres Jesus sieht. Dieser erneute Zusammentritt legitimiert
die Kirche, wenn er selber legitim ist, das heißt wenn der dafür von den Jüngern angegebene
Grund der Wirklichkeit entspricht. Der evangelische Exeget Leonhard Goppelt sagt:
“Das größte historische Rätsel in der Geschichte der Kirche ist ihr Ursprung.
Wenige Wochen nach Jesu Tod verkündigen ihn seine Jünger als den himmlischen
Messias und sammeln eine messianische Gemeinde. Jesus selbst aber
hatte in den Jahren seines Erdenwirkens weder öffentlich einen messianischen
Anspruch erhoben noch versucht, Anhänger in einer Sondergemeinde zu sammeln.
Wie kommen die Jünger zu diesem Unterfangen?” .
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Goppelt geht hier davon aus, dass der messianische Anspruch, den Jesus in den Evangelien
erhebt, eine Retrojektion der Urgemeinde darstellt, eine Position, die indessen bei weitem nicht
von allen Exegeten geteilt wird. Wie dem auch sei.
Es ist überraschend, dass die Geschichte Jesu nicht zu Ende war, oder besser, dass es zunächst
zu Ende war und dann von neuem begann. Diesen Gedanken spricht Günter Bornkamm an,
wenn er sagt:
“Es gäbe kein Evangelium, keine einzige Erzählung, keinen Brief im Neuen
Testament, keinen Glauben, keine Kirche, keinen Gottesdienst, kein Gebet in
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Leonhard Goppelt, Die apostolische und nachapostolische Zeit (Kurt Dietrich Schmidt, Hrsg., Die Kirche in
ihrer Geschichte, Bd. 1, Lieferung A., Göttingen 1966, 5.