demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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bene und wieder zum Leben Gekommene zu erkennen, wenn auch die Aussagen bzw. die
Berichte über die Leiblichkeit recht verschieden sind. In den älteren Texten sind sie
zurückhaltender, in den jüngeren Texten sind sie hart realistisch. Aber auch in ihnen ist nicht
etwa von einer irdischen Leiblichkeit des Auferstandenen die Rede. Letztendlich haben sie alle
das gleiche Ziel, die älteren wie die jüngeren Berichte, sie wollen bezeugen, dass es wirklich
Jesus ist, der da gegenwärtig ist, dass der Tote wieder lebendig ist und sich als solcher hat sehen
lassen.
Man wird also der Sache nicht gerecht, wenn man die Auferstehung als eine bildhafte Rede für
das Fortleben nach dem Tode versteht.
Es geht den Jüngern und den Berichten um die wirkliche Auferstehung Jesu und um die Identi-
tät des Auferstandenen mit dem Gestorbenen. Das bestätigt auch Paulus im ersten Korinther-
brief, wenn er von der Auferstehung Jesu im Zusammenhang mit der Auferstehung der Toten
und nicht mit dem Fortleben der Seele nach dem Tode spricht (1 Kor 15). Für die endzeitliche
Auferstehung der Toten ist ihm die leibliche Auferstehung Jesu der entscheidende Beweis und
das entscheidende Modell. Bei der Verkündigung der Auferstehung Jesu geht es ihm mitnichten
um eine bildliche Redeweise - das ist eindeutig -, sondern um eine Aussage, die die gemeinte
Sache richtig, wenn auch nicht adäquat beschreibt.
Auffallend ist, auch das ist ein gemeinsamer Zug der verschiedenen Erscheinungsberichte, dass
uns in diesen Berichten durchgehend der Zweifel an der Wirklichkeit des Geschauten begegnet,
dass der Glaube sich nicht spontan an den Erscheinungen entzündet, dass es zusätzlicher Hilfen
und Beweise seitens des Auferstandenen bedarf, um den Glauben herbeizuführen (Lk 24,38 f).
Die äußeren Fakten rufen also nicht automatisch den Osterglauben hervor, sie legen ihn aber na-
he und erleichtern ihn. Das spricht einerseits gegen eine subjektive Visionstheorie, andererseits
unterstreicht das die Tatsache, dass auch die Erstzeugen hinsichtlich der Auferstehung keines-
wegs vom Glauben dispensiert werden, wobei ihr Sehen ihnen den Glauben freilich erleichtert.
Die äußeren Geschehnisse der Erscheinungen des Auferstandenen und das Faktum des leeren
Grabes sind zwar das Fundament des apostolischen Osterzeugnisses, aber sie haben den
Glauben an die Auferstehung Jesu nicht automatisch hervorgerufen. Durch die Erscheinungen
und das leere Grab wurde der Glaube nicht zwingend hervorgebracht, wohl aber nahegelegt und