demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-399-
Kapitels gewesen sind, und die Verbindung dieser beiden Wege, wie wir sie in Kapitel IV
versucht haben. Bei der "via historica" liegt der Schwerpunkt auf der historischen Methode, bei
der "via empirica" auf der philosophischen, beide Methoden stehen nebeneinander in der "via
notarum". Die historische Methode erhebt auf dem Wege der Geschichtswissenschaft,
historisch-kritisch, die Tatbestände oder Fakten, die philosophische Methode untersucht sie
näher, analysiert und würdigt sie im Kontext ihrer Gegebenheiten und vergleicht sie mit
analogen geistigen Vorgängen und Tatbeständen.
1. Rom und die ökumenische Bewegung/Die Geschichte des Weltrates der Kirchen.
Nun zur Frage des Verhältnisses der römischen Kirche zu den nichtkatholischen Kirchen und
christlichen Gemeinschaften.
Ökumene bedeutet soviel wie "bewohnte Erde". Verschiedentlich begegnet uns dieses Wort im
Neuen Testament. So heißt es bei Lukas, der Kaiser Augustus habe in jenen Tagen den Befehl
gegeben, die ganze Ökumene aufzuschreiben (Lk 2,1: "zαπογktαngσhαι π ˜ασαν τxην
οzι iουµtgνην"). Nach Mt 24,14 erteilt Jesus den Befehl, das Evangelium von der Gottesherr-
schaft in der ganzen Ökumene ("zgν ΄tολη| τ ˜η| οzι iουµtgνη|") zu verkünden. In diesem Sinne
wurden in der alten Kirche die großen allgemeinen Konzilien "Ökumenische Konzilien"
genannt im Gegensatz zu den Partikularkonzilien.
Ökumene ist heute so etwas wie ein Reizwort geworden. Die ökumenische Bewegung hat ihre
Wurzeln im Protestantismus des 19. Jahrhunderts. Damals entstanden die verschiedensten
christlichen Zusammenschlüsse, innerkirchlich aber auch zwischenkirchlich. Sie wurden
motiviert durch ein starkes Interesse am Erlebnis der Gemeinschaft und durch die Bedrohung
des Christentums von außen und von innen her. Seit 1910 gibt es die Weltmissionskonferenz.
In den zwanziger Jahren konstituierten sich die Weltkonferenz für praktisches Christentum und
die Weltkonferenz für Glaube und Kirchenverfassung. Das war eine Zeit, da man in besonderer
Weise auf der Suche nach der Kirche war. Guardini sprach damals von einem Erwachen der
462
Kirche in den Seelen . Das gilt für die Protestanten nicht weniger als für die Katholiken. Aus
462
Romano Guardini, Das Erwachen der Kirche in der Seele, in: Hochland 19, 1922, 257-267.