demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-198-
der Wüste. Dann reist er, inspiriert vom Heiligen Geist, nach Jerusalem, um den Anschluss an
die übrigen Apostel zu finden. Er will insbesondere den Petrus sehen (Gal 1,13; Apg 9,26-30).
14 Jahre später reist er abermals nach Jerusalem, um die Anerkennung für sein Evangelium, das
er unter den Heiden verkündet, zu erhalten. Es ist sein Wunsch, kein anderes Evangelium zu
verkünden als das der Urapostel (Gal 2,2). Er will nicht umsonst gelaufen sein. Daher misst er
sein Evangelium an dem der Urapostel (Gal 2,1-10). Offenkundig ist er nicht desinteressiert an
den Aposteln als den Trägern der Tradition. Das bedeutet: Unabhängig von den Zwölf gibt es
die Gemeinde Jesu oder die Kirche des Neuen Testamentes nicht. Das weiß und respektiert auch
Paulus.
Wie sehr Paulus sich in die Tradition hineinstellt, wird auch 1 Kor 15,1-11 deutlich, an dem
älte-sten Auferstehungszeugnis. Vers 11 heißt es da: “Gleichviel also, ob ich oder jene, so
verkünden wir es, so seid ihr gläubig geworden”. Aber auch im Zusammenhang mit dem
Zeugnis von der Eucharistie wird deutlich, dass Paulus das predigt, was ihm überliefert worden
ist. Da heißt es: “Denn ich habe vom Herrn her überliefert erhalten, was ich euch weitergegeben
habe” (1 Kor 11,23). In diesem Kontext muss auch jene Sorge des Paulus gesehen werden, die
ihren Ausdruck findet in den Kollekten für die Armen der Gemeinde von Jerusalem (Röm
15,26-28; 1 Kor 16,1-3; 2 Kor 8,9; Gal 2,10 und Apg 24,17).
Die Urapostel ihrerseits erkennen Paulus faktisch als Apostel im vollen Sinne an. Dies wird be-
sonders deutlich auf dem Apostelkonzil in Jerusalem. Sie bestätigen ihm die Richtigkeit seines
Evangeliums. Obwohl Paulus den historischen Jesus nicht gekannt und die Kirche Gottes vorher
fanatisch verfolgt hat, erkennen die Zwei von den Zwölf, wie Paulus im Galaterbrief feststellt,
die in ihm von Gott gewirkte Gnade für das Apostelsein an. Wörtlich sagt er: “Sie (Petrus,
Johannes und Jakobus) erkannten die Gnade, die mir von Gott verliehen war” (Gal 2,9). Es ist
aufschlussreich, wenn Lukas trotz seines beschränkten Apostelbegriffs die Hälfte der Apostel-
geschichte Paulus und seinem Wirken widmet und ihn damit faktisch wie einen Apostel
behandelt.
Die Verbindung des paulinischen Apostelbegriffs mit dem lukanischen wird konkret deutlich,
wenn Paulus die Verbindung mit den Uraposteln sucht, mit jenen, die Lukas aussschließlich als
Apostel bezeichnet. Er weiß sich im Entscheidenden, in seinem Apostolat, nicht abhängig von