demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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vier Augen und dann in Gegenwart eines oder mehrerer Zeugen ermahnt hat, so soll man seine
Verfehlung der Kirche vortragen, und wenn er auch dann noch nicht hört, so soll man ihn
meiden wie einen Zöll-ner oder einen Heiden. Gemäß diesen zwei Stellen hat Jesus selbst das
Wort “Kirche”, “zgiiλησtια”, oder auch “kahal“ oder “kehala” (aramäisch) verwendet. Mit
Berufung auf diese Stellen hat man früher gern die Stiftung der Kirche durch den historischen
Jesus zu beweisen versucht, ohne freilich genau sagen zu können, wann diese Gründung erfolgt
ist. Indes hat man die Historizität dieser Stellen, speziell in neuerer Zeit, immer wieder in Frage
gestellt. In der liberalen Theologie des 19. und des beginnenden 20. Jahrhunderts hat man sie
einfach als Interpolationen, das heißt: als spätere Einfügungen, erklärt, um sie so aus dem
überlieferten Text streichen zu können. Das ist jedoch eine unbewiesene Behauptung ange-
sichts der Tatsache, dass es keine einzige Handschrift des Neuen Testaments gibt, in der diese
Stellen fehlen. Die literarische Echtheit dieser zwei Stellen ist dem-nach auf keinen Fall zu be-
streiten. Aber die literarische Echtheit verbürgt noch nicht, dass es sich hier um “ipsissima
verba Jesu” handelt, dass sie also in das Leben des historischen Jesus hineingehören. Das folgt
noch nicht aus dem einhelligen Zeugnis der Handschriften. Die zwei Stellen können zum
ältesten Textbestand der Evangelien gehören und den-noch nicht aus dem Munde des histori-
schen Jesus stammen. Die apostolische Kirche wusste sich nämlich befugt, im Heiligen Geist
Jesu Wort und Werk nicht nur zu tradieren, sondern auch zu deuten. Mit der Geschichte Jesu
verband sie die Deutung dieser Geschichte. Sie war überzeugt, dass der Auferstandene, der
“itυkιος”, im Heiligen Geist weiterhin offenbarend in seiner Ge-meinde gegenwärtig sei, dass
er in dieser Offenbarung seine Worte und Taten authentisch deute und dass er so das ergänze,
was er in seinem irdischen Dasein noch offen gelassen hatte, was aber die Apostel für die
Durchführung ihres Auftrags wissen mussten. Diese Überzeugung wird deutlich im Johannes-
evangelium, wenn es da heißt:
“Noch vieles habe ich euch zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen. Wenn
aber jener kommt, der Geist der Wahrheit, wird er euch in alle Wahrheit einführen.
Denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern er wird reden, was er
gehört hat, und das Künftige euch verkünden” (Joh 16,12 f).
Das heißt: Zur Offenbarung gehört nicht nur das, was der historische Jesus gesagt hat, sondern
auch das, was der erhöhte Herr der nachösterlichen Gemeinde gesagt hat. Das heißt: Zur Offen-
barung gehört auch die Explikation des Jesus-Geheimnisses in der werdenden Kirche. Nach der