demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Die Apostolizität bezieht sich zunächst auf die Legitimität der Sendung und der Lehre. Wie die
Vollmacht der Apostel in der Sendung durch Jesus wurzelt, so kann alle apostolische Vollmacht
nur von der Sendung durch die Apostel legitimiert werden. Das apostolische Christentum bzw.
Kirchentum ist nicht nur die klassische Form des Christentums, sondern auch die kanonische
Form, über die es kein Hinaus bzw. hinter die es kein Zurück geben kann.
Nach protestantischem Verständnis kommt der apostolischen Zeit nicht die Bedeutung einer
dogmatischen Normativität, eines absoluten Kanons, zu, vielmehr nur die Bedeutung der älte-
sten und klassischen Form des Christentums, die jedoch überschritten wird etwa durch das Ideal
der sogenannten protestantisch-paulinischen Kirche, einer räumlich und zeitlich begrenzten Er-
scheinungsform der Urkirche, oder durch den historischen Jesus.
Die Apostolizität als wesentliches Merkmal der Kirche liegt in der Konsequenz der Anerken-
nung der Offenbarung als einer objektiven Wahrheit, in die der Mensch nurmehr tiefer hinein-
wachsen, über die er aber nicht hinausgehen kann.
"Die Apostolizität ergibt sich aus der Übereinstimmung von Logos und Pneuma
in der Kirche, d.h. von anvertrautem Lebensinhalt und Erbgut einerseits und der
Fähigkeit, dasselbe unverkürzt und unvermischt zu er-halten und zweckmäßig
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zu verwerten andererseits" .
Die apostolische Vollmacht kann nur durch die Sendung der Apostel bzw. der von ihnen Ge-
sandten legitimiert werden. Diese im Neuen Testament grundlegende Überzeugung - sie hat
ihren Ort vor allem in der Auseinandersetzung mit den Häresien - begegnet uns speziell im
Epheserbrief, im Römerbrief, im Titusbrief, in der Apostelgeschichte und in der Apokalypse.
Für die Väter spielt die Zurückführung der Kirche auf die apostolische Zeit gerade in der Aus-
einandersetzung mit den Häresien eine wichtige Rolle. So sagt bezeichnenderweise Augustinus
sehr geistreich:
"Wenn vor Donatus eine Kirche bestand und die Erbschaft Christi nicht verlorengegangen
war, so ist es der sicherste Weg, in der nämlichen Gewohnheit zu
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Josef Hasenfuß, Glauben, aber warum? Aschaffenburg 1962, 198 bzw. 196-198.