demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Dagegen steht das offenkundige Faktum, dass Paulus 1 Kor 15, 3-8 durch die Nennung der
Zeugen des Auferstehungskerygmas nicht nur eine Legitimation geben will, sondern gerade
sagen will, wie diese Urzeugen zur Erkenntnis des Auferstandenen und der Auferstehung
gekommen sind. Sieht man das nicht, so tut man dem Text Gewalt an. Zudem werden schon an
dieser Stelle nicht alle legitimiert durch die Begegnung mit dem Auferstandenen. Bei den 500
Brüdern kann man mitnichten von einer Legitimation durch die Begegnung mit dem Auf-
erstandenen sprechen.
Und wenn die Visionsberichte nur literarische Formen, Legitimation für bestimmte Verkünder
sind, so handelt es sich hier nur um subjektive Behauptungen. Dann erhebt sich aber die Frage,
wer denn durch diese Offenbarungsformel legitimiert und autorisiert, bzw. wie diese Legitimation
sich dann als echt ausweisen kann.
**[Gegen die Deutung der ztωnhη-Formel als reine Legitimationsformel wendet sich auch Anton
Vögtle, wenn er feststellt, es sei unbestreitbar, "dass ztωnhη + Dativ ... nicht als bloße Legitima-
tionsformel ... verstanden wurde, sondern jedenfalls auch, und zwar grundlegend und un-
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mittelbar, als eine die Behauptung des Auferwecktseins Christi bestätigende Aussage" . Diese
Auffassung vertritt heute noch die Mehrheit der Theologen. Für Martin Hengel ist die Legitima-
tion der Zeugen eine sekundäre Konsequenz. "Entscheidend war zunächst die Dass, dass der
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Gekreuzigte ... lebt" .]**
Auch ist das zu beachten: Aus dem Vergleich der Paulusstellen Röm 9,1 ("habe ich nicht Jesus
gesehen?"), Gal 1,16 ("Gott hat mir seinen Sohn geoffenbart") und 1 Kor 15,8 ("zuletzt erschien
er auch mir") ergibt sich klar das Sichtbarwerden und die neue Begegnung mit dem gekreu-
zigten und in das endzeitliche Leben berufenen Jesus. Auch die vorpaulinische Formel "er ist
dem Kephas erschienen", die sich schon bei Lukas findet im Zusammenhang mit der Rückkehr
der Emmaus-Jünger (Lk 24,34) und uns ebenfalls im 1. Korintherbrief begegnet (1 Kor 15,5 -
die Protophanie), weist darauf hin.
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Anton Vögtle, in: Anton Vögtle, Rudolf Pesch, Wie kam es zum Osterglauben? Düsseldorf 1975, 127.
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Martin Hengel, Ist der Osterglaube noch zu retten, in: Theologische Quartalsschrift 153, 1973, 266.