demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-203-
191
entwickelt in der Schrift “Le chrétien dans la théologie paulienne” und in dem Aufsatz “Pour
192
l'histoire du titre 'Apostolos' dans le Nouveau Testament” . Cerfaux geht aus von dem Verbum
“zαποστtgλλgιν”, von einem Verbum, das im Neuen Testament, dem die äußerste Wichtigkeit der
Sendung nicht unbekannt ist, sehr häufig verwendet wird. Auch in der Septuaginta findet es sich
vielfach, insgesamt mehr als 700mal, meistens in der Übersetzung von “schalach”. Das Ver-
bum meint in der Profangräzität vorwiegend ein Senden, das “unter einem ganz bestimmten
einmaligen und einzigartigen Gesichtspunkt erfolgt”, das “Auftrag bedeutet, der an die Person
193
des Gesandten geknüpft ist” . Der Ton liegt auf dem Willen des Sendenden, auf der Beauf-
tragung und der Bevollmächtigung, nicht auf dem Akt der Sendung, auf der Tatsache des
Sendens. Dafür hatte man im Griechischen ein anderes Wort, nämlich “πtgµπgιν”. Das Wort
“zαποστtgλλgιν” begegnet uns unvergleichlich häufiger im Neuen Testament als das Verbum
“πtgµπgιν”. Sofern es die Beauftragung und die Vollmacht des Gesandten betont, ist es also
nuancierter als “πtgµπgιν”. Von dem Verbum “zαποστtgλλgιν” her bot sich nun als Substantiv
“zαπtοστολος” als Bezeichnung für “Gesandter” an, zumal die gewöhnliche Bezeichnung für
“Gesandter”, die Vo-kabel “ztαγγgλος”, bereits den festen spezifischen Sinn “Engel” hatte und
“zαπtοστολος” im Pro-fangriechisch selten vorkam. Ähnlich hat man es ja mit dem Wort “zgiiλ-
ησtια” gemacht. Dann wä-re das Christentum bei dem Terminus “Apostel” weithin schöpferisch
gewesen. Die Kirche hätte, wie es auch mit anderen Beispielen belegbar ist, ein dunkles Wort
ohne Geschichte aus der griechischen Sprache in Dienst genommen und ihre Führer damit
benannt, um zum Ausdruck zu bringen, dass Jesus die Kirche gegründet hat, dass ihre Führer
ihre ganze Autorität ihm zu verdanken haben, weil er sie gesandt hat. So konnte man nach-
drücklich zum Ausdruck bringen, dass das Christentum so neu war wie die Gegenwart der Apo-
194
stel in der griechisch-römischen Welt .
δ.) Das apostolische Sendungsbewusstsein - Fortsetzung
191
Lucien Cerfaux, Le chrétien dans la théologie paulienne, Lectio divina 33, Paris 1962, 109-111.
192
Lucien Cerfaux, Pour l'histoire du titre 'Apostolos' dans le Nouveau Testament, in: Révue de Science Religieux
48, 1960, 76-92.
193
Vgl. Karl Heinz Rengstorf, Artikel “Apostolos” in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Bd.
1, Stuttgart 1966, 397.
194
Lucien Cerfaux, Pour l'histoire du titre 'Apostolos' dans le Nouveau Testament, in: Révue de Science Religieux
48, 1960, 76-92 bzw. 89-92.