demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-85-
dass die Sache Jesu mit dem Kreuz nicht zu Ende gegangen ist, sondern weitergeht. Diese
eigentlich recht abstrakte Erfahrung hat man nach Marxsen zunächst als einen Sendungsauftrag
an die Jünger ausgelegt, dann aber auch sekundär als ein "Sehen" des Auferstandenen.
Endlich hat man sie in die konkretisierende Formulierung gebracht: Jesus ist auferstanden.
Diese Aussage ist also ein Interpretament, das indessen in keinster Weise absolute Geltung hat.
Die Glaubenserfahrung, dass die Sache Jesu weitergeht, läßt sich nach Marxsen auch durchaus
anders interpretieren, so etwa zum Beispiel mit der Feststellung, Jesu Glaube und Liebe seien
82
von bleibender Bedeutung .
Für Marxsen ist die Osterverkündigung der Deutungsversuch einer inneren Erfahrung, ein
Interpretament dafür, dass die Sache Jesu weitergeht.
Im Unterschied zu Bultmann und Braun lässt er als Ausgangspunkt der Interpretation ein
irgendwie geartetes Osterwiderfahrnis gelten, die Erscheinungen. Von diesem Osterwiderfahrnis
sagt er jedoch, dass es in seiner Wirklichkeit und in seinem Wesen historisch nicht mehr
zu klären sei.
Wenn Marxsen ein Osterwiderfahrnis als Ursprung des Osterglaubens gelten lässt und sich
darin von Bultmann und Braun unterscheidet, so ist das Ergebnis bei ihm jedoch das gleiche,
sofern der Osterglaube auch bei ihm nur das Subjekt betrifft, eine subjektive Aussage darstellt:
das Weitergehen der Sache Jesu für den Jünger.
Die Aussage "Jesus ist auferstanden" ist für ihn ein Interpretament. Sie ist für ihn die Interpretation
des nicht näher zu klärenden Oster-"Widerfahrnisses" in der gläubigen Reflexion der
Urgemeinde. Neben diesem Interpretament gibt es nach ihm schon in alter Zeit noch andere
Interpretamente, um die gleiche Erfahrung auszudrücken, nämlich "Erhöhung" und "Verklärung".
Das Interpretament "Auferstehung" ist sogar, wie er betont, dem Interpretament der
Erhöhung zeitlich nachgeordnet (Phil 2,5 ff Erniedrigung - Erhöhung ohne Auferstehung). Die
Interpretamente sind dann später, so Marxsen, als historische Ereignisse angesehen und in den
Evangelien einander zugeordnet worden. Auferstehung ist in diesem Verständnis ein Sonderfall
82
Willi Marxsen, Die Auferstehung Jesu von Nazareth, Gütersloh 1968, 118-123. 125-128.130.