demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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bende ist, so ist das für die Gemeinde Jesu Petrus. Die Parallele der neutestamentlichen Heilsge-
meinde zum alttestamentlichen Gottesvolk wird im Vergleich der Gestalt des Abraham mit der
des Petrus gut sichtbar. Und Jesus gibt die Felsenqualität, die er von Gott empfangen hat, an
Simon weiter. Wie Gottes Felsenqualität auf Abraham übergeht, so geht die Felsenqualität Chri-
sti auf Petrus über.
Ein weiterer Gesichtspunkt ist der: Wie bei Abraham der Glaube die entscheidende Vorausset-
zung für seine Berufung ist, so ist das auch bei Simon. Simons Glaube, der nach Mt 8,29 parr
of-fenbar das erste und grundlegende Messias-Bekenntnis der sich sammelnden Jesus-Ge-
meinde sein sollte, hat die gleiche grundlegende Bedeutung für das neue Israel wie der Glaube
des Abraham für das “Israel dem Fleische nach”. Der Glaube des Petrus ist der Anlass für seine
spezifische Berufung, sein Glaube bzw. sein Bekenntnis. Der Glaube ist der Anlass für seine
Berufung, nicht jedoch das Fundament der “zgiiλησtια”. Das Fundament ist vielmehr Petrus in
seiner Per-son. Wenn Simon als Fels bezeichnet wird, so soll damit die Einzigartigkeit des
Apostolates des Petrus zum Ausdruck gebracht werden.
Wir müssen im Blick behalten, dass das Bild vom Felsen eine vertraute Vorstellung im Alten
Testament wie auch im rabbinischen Judentum ist. Es schwingt jedoch noch eine andere Vor-
stellung mit bei der Wahl des Bildes vom Felsen, eine Vorstellung, die den Zeitgenossen Jesu
durchaus geläufig war, nämlich jene, dass der Tempelfelsen den Zugang zur "Scheol", zum Ha-
des, so das griechische Wort, zur Unterwelt verschließe.
Zum Bild des Felsens passt es aber auch gut, wenn die Glieder der Kirche nach 1 Petr 2,5 mit
Steinen verglichen oder nach 1 Kor 3,16 und 12,13 bzw. Eph 2,22 als Tempel des Heiligen
Geistes verstanden werden.
Petrus ist das Felsenfundament in Person, nicht etwa, wie man gesagt hat, sein Bekenntnis oder
sein Glaube. Das ist das Nächstliegende. Denn offenkundig richtet sich ja die Aussage Jesu an
die Person des Petrus, nicht an seinen Glauben. Das Bekenntnis freilich ist der Anlass für diese
Aussagen. Dass Petrus, nicht sein Bekenntnis, gemeint ist, kommt im Aramäischen noch
deutlicher zum Ausdruck, weil dort nicht ein Wechsel zwischen "Πtgτkος" und "πtgτkα" besteht.
Dennoch ist Simon nicht das Felsenfundament losgelöst vom Messias-Bekenntnis. Das Be-