demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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telt wird, so geschieht das analog in der sichtbaren Institution der Kirche. Diese Vermittlung der
Gnade in sichtbarer Gestalt im Geheimnis der Inkarnation setzt sich irgendwie fort in der sicht-
baren Kirche. Dabei muss man sehen, dass Jesus, die Apostel und die Kirche eine unlösbare
Ein-heit bilden, geschichtlich betrachtet.
Also: Auch wenn der irdische Jesus nicht von seiner Kirche gesprochen haben sollte, so können
wir doch die gegenwärtige Kirche auf den historischen Jesus zurückführen, zum einen mit dem
Hinweis auf seine Person, in der uns Göttliches in menschlicher Gestalt begegnet - zumindest
dem Anspruch nach -, und zum anderen mit dem Hinweis auf die Worte und Taten Jesu all-
gemein, in spezifischer Weise auf einige charakteristische Akte im Leben Jesu, die wir als kir-
chenstiftende Akte im eigentlichen Sinne bezeichnen können, in denen Jesus zwar nicht
explizit, aber immerhin implizit die Kirche gegründet hat, nicht direkt, wohl aber indirekt,
mittelbar, nicht unmittelbar.
Dabei kann man freilich nicht einen genauen Zeitpunkt für die Stiftung der Kirche angeben, in
der sie gewissermaßen aus der Taufe gehoben worden wäre. Wenn wir die Stiftung der Kirche
durch Jesus an den kirchenstiftenden Akten aufweisen, so können wir selbstverständlich nicht
einen bestimmten Augenblick im Leben Jesu nennen, in dem er die Kirche ins Dasein gerufen
hätte, wie man etwa einen Verein ins Dasein ruft. Das gilt aber auch für den Fall, dass wir aus
Mt 16 und Mt 18 eine direkte Stiftung der Kirche durch Jesus erschließen.
Wenn der historische Jesus die Kirche nicht direkt, sondern indirekt gestiftet hat, implizit, nicht
explizit, mittelbar nicht unmittelbar, so entspricht das in hohem Maße der Geschichtlichkeit der
jüdisch-christlichen Offenbarung, so entspricht das in hohem Maße ihrer spezifischen Eigenart.
Ist sie doch evolutiv an die Menschheit ergangen.
Um es noch einmal mit anderen Worten zu sagen: Einerseits kann man die Kirche legitimer-
weise herleiten von der Person des “Verbum incarnatum”, sofern in ihm - nicht anders als in der
Kirche - die Gnade in sichtbarer Gestalt weitergegeben und vermittelt wird, andererseits gibt es
eine Reihe von Akten im Leben des irdischen Jesus, in denen deutlich wird, dass Jesus das
intendierte, was wir die “zgiiλησtια” nannten. Unter ihnen sind besonders aufschlussreich die
von Jesus ini-tiierte Sammlungsbewegung, seine Indienstnahme des Jünger-Institutes, seine