demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Alfred Loisy, Autour d'un petit libre, 161.
166
Denzinger/Schönmetzer, Nr. 3452.
167
Denzinger/Schönmetzer, Nr. 3692.
168
Ebd.,Nr. 3540.
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das Evangelium des Reiches predigenden Erlöser bezieht” .
Das will sagen: Der historische Grund der Kirche liegt allein im “Glauben der Kirche”, nicht im
historischen Jesus. Damit werden die ersten Christengemeinden und damit wird die Kirche als
solche als schöpferischer und normierender Anfang über das Evangelium gestellt.
An diese Position denkt wohl das Dekret “Lamentabili” des Heiligen Officium vom 3. Juli
1907, das sich ex professo mit den Thesen des Modernismus in den verschiedenen Gebieten der
Theo-logie und Philosophie befasst, wenn es folgende These als irrig erklärt:
“Christus wollte nicht eine Kirche als eine Gemeinschaft auf Erden begründen,
die eine längere Dauer haben sollte. Christus dachte vielmehr an das unmittelbare
Hereinbrechen der Gottesherrschaft zusammen mit dem Ende der Welt”
(“Alienum fuit a mente Christi Ecclesiam constituere veluti societatem super terram
per longam saeculorum seriem duraturam; quin immo in mente Christi
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regnum caeli una cum fine mundi iamiam adventurum erat” ).
Diese Lehre, deren Exponent Loisy ist, wurde noch einmal kategorisch zurückgewiesen durch
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die Enzyklika “Pascendi”, die im gleichen Jahr (1907) erschienen ist .
Seit dem Jahre 1910 wurden darüber hinaus alle Priester und theologischen Lehrer im Anti-Mo-
dernisten-Eid auf die Aussage verpflichtet:
“Die Kirche, die Hüterin und Lehrerin des geoffenbarten Wortes, ist durch den
wahren und geschichtlichen Christus, solange er auf Erden weilte, (direkt und
un-mittelbar) gestiftet und auf Petrus, die Spitze der apostolischen Hierarchie
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und auf seinen Nachfolger durch die Zeiten gebaut worden” .
Versteht man die “βασιλgtια”-Predigt Jesu richtig, so muss man sagen: Die Verbindung zwi-
schen der “βασιλgtια” und der Kirche ist Jesus selbst. Denn er schreibt sich in seiner “βασι-