demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Jesus hat eine hohe ethisch-religiöse Gesinnung gefordert und alle verpflichtet, nach Vollkom-
menheit zu streben. Von daher gesehen ist die Heiligkeit das Grundgesetz der Kirche. Das wird
deutlich, wenn es im Hohenpriesterlichen Gebet heißt: "Heilige sie in der Wahrheit!" ["Dein
Wort ist Wahrheit. Wie du mich in die Welt gesandt hast, so habe auch ich sie in die Welt
gesandt. Und für sie heilige ich mich, damit auch sie geheiligt seien in Wahrheit"] (Joh 17,17
ff). Die Urgemeinde war fasziniert von der Berufung zur Heiligkeit (vgl. Eph 5,26: Christus
wollte "sich eine herrliche Kirche bereiten, ohne Flecken, ohne Runzeln oder sonst etwas
dergleichen, vielmehr so, dass sie heilig und ohne Makel sei"; vgl. auch 1 Kor 6,11; 1 Thess
4,3).
Konkret zeigt sich die Verpflichtung zum heroischen Tugendleben in der Forderung des
Verzichtes auf die Güter dieser Welt (Mt 19,21), der freiwilligen Ehelosigkeit (Mt 19,12) und
des Verlassens von Vater und Mutter (Mt 8,21; 10,37).
Grundsätzlich ergibt sich die Heiligkeit der Kirche und ihrer Glieder als Folge und Forderung
aus der Heiligkeit des Hauptes der Kirche. Das schließt jedoch die Sünde nicht aus, denn in der
Kirche ist wesenhaft das Göttliche mit dem Menschlichen verbunden. Weil die Heiligkeit der
Kirche nicht erzwungen wird, sondern von der freiwilligen Mitwirkung des Menschen abhängt,
deswegen gibt es in ihr auch das Menschliche und das Sündige. Diese Erkenntnis begegnet uns
bereits im Neuen Testament, etwa im Gleichnis vom Unkraut im Weizen (Mt 13,24 ff; 13,47 ff)
oder, wenn Jesus davon spricht, dass auch Ärgernisse in seine Kirche kommen werden (Lk
17,1; Mt 13,41; 18,7). Dennoch bleibt das Ziel die Heiligkeit, und zwar als heroische Tugend.
Diese wird besonders manifest im Martyrium, das heißt in der Hingabe des Lebens für den
Glauben.
Die Kirche muss sich gemäß dem Neuen Testament auch ontisch als heilig darstellen, sofern sie
auf Gott hin ausgerichtet und der Leib Christi ist und sofern ihr Lebensprinzip der Heilige Geist
ist. Von daher ist sie ontisch heilig in ihrem Ursprung, in ihren Mitteln und in ihrem Zweck. Sie
steht als ganze im Raum Gottes. Dementsprechend haben die ersten christen in der Atmosphäre
des Heiligen gelebt, wenn sie sich als heiliges Volk und als Tempel des Heiligen Geistes gemäß
1 Kor 3,16, als Glieder Christi gemäß 1 Kor 6,15 f; 12,27 und als heilige Priesterschaft gemäß
1 Petr 2,5.9 verstanden haben.