demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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10,40 - ich nannte Ihnen diese Stellen bereits - und an 2 Kor 5,20 (“Für Christus lassen wir den
Aufruf ergehen als seine Gesandten, und es ist, wie wenn Gott durch uns ausriefe ...”) und Gal
1,1 (“Paulus, Apostel, nicht von Menschen gesandt oder durch eines Menschen Vermittlung,
sondern durch Jesus Christus und Gott ...”) zu erinnern.
Von dem jüdischen “Schaliach”-Institut unterscheidet sich der christliche Apostolat jedoch we-
sentlich dadurch, dass sich die Beauftragung hier nicht nur auf disziplinäre Akte bezieht und
dass es sich hier um ein dauerndes Amt handelt. Da finden wir zum jüdischen “Schaliach”-
Institut eher Parallelen bei dem Institut der Gemeindeapostel, die wir Apostel im weiteren Sinne
nannten, die uns zum Teil gar in einer ganz profanen Aufgabe begegnen: Apg 14; 2 Kor 8,23;
Phil 2,25.
Die Sache der “scheluchim” - das ist der Plural von “schaliach” - ist seit der Zeit nach dem Exil
nachzuweisen in Altisrael. 2 Chr 17, 7-9 ist von ihnen die Rede. Da geht es um die Aussendung
von Gesetzeslehrern im Zusammenhang der Lehre oder der Verkündigung, also nicht um einen
disziplinarischen Einsatz, wie das sonst im Allgemeinen der Fall zu sein scheint. Wahrschein-
lich liegen die Wurzeln der “scheluchim” weiter zurück, nämlich im semitischen Botenrecht. In
ihm galt, dass der Gesandte eines Königs als rechtlicher und persönlicher Repräsentant des fer-
nen Herrschers zu verstehen ist. Allein, zur Zeit des Neuen Testaments ist die Institution noch
nicht entwickelt, zu dieser Zeit ist noch nicht einmal der Terminus “schaliach” belegt. Sollte sie
also in dieser Zeit bereits existiert haben, so fehlt es jedenfalls an Belegen dafür.
Wenn auch der Auftrag der “scheluchim” in der Regel disziplinärer Natur ist, so ist das ent-
scheidende Moment hier letztlich nicht die Aufgabe, sondern die Autorisation. Darauf kommt
189 es an . Gerade in diesem Punkt aber stimmt der christliche Apostolat mit dem Schaliach-Insti-
tut im jüdischen Rabbinat überein, wie ich sagte.
Wegen der späten Belege sind jene Theologen, die an einer Ableitung des christlichen Aposto-
lates aus dem “Schaliach”-Institut festhalten möchten, heute in der Minderheit. Aber sie machen
zu ihrer Rechtfertigung geltend, dass die späten Belege, die rabbinischen Quellen, den Nieder-
189
Vgl. Karl Heinz Rengstorf, Artikel “Apostolos” in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Bd.
I, Stuttgart 1966, 406-446.