demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Nach dem ersten Jahrtausend verschob sich die Balance zwischen Primats- und Synodalprinzip
ein wenig einseitig zu Gunsten einer vorzugsweisen monarchischen Ausübung des Primates.
Hier verstand man die Kirche dann mehr als eine absolute Monarchie (in Fortsetzung und
Erfüllung des Imperium Romanum und der religiösen Idee des augustinischen Gottesstaates).
Das provozierte im ausgehenden Mittelalter, im 15. Jahrhundert, den Konziliarismus, speziell
angesichts des bedenklichen Verfalls des Papsttums.
Es sind nicht allein die im 14. Jahrhundert aufkommenden Gedanken der Volkssouveränität, die
im Konziliarismus Widerstand gegen den Universalepiskopat des Papstes leisteten, sondern es
sind auch die stets in der Kirche bewusst und wirksam gebliebenen Gedanken von der Kirche
als einem lebendigen Organismus und das Synodalprinzip, die eine gute biblische Grundlage
haben und auch geschichtlich legitimiert sind.
In der durch das Konzil von Trient eingeleiteten Reform erhielt das niedergesunkene und ver-
weltlichte Papsttum der Renaissance eine neue geistliche Autorität, die sich in der nachtriden-
tinischen Zeit wieder stark zentralisierend äußerte. Der Zug zur Integration und zur Zen-
tralisierung wurde in der Gegenreformation gefördert, speziell in der Auseinandersetzung mit
den Fol-gen der Reformation, sowie in der Aufklärung angesichts der Auseinandersetzung mit
den zentrifugalen Kräften der Säkularisierung. Angesichts der Gefahren von außen war ein
starkes Papsttum notwendig. Nur so konnte man die Angriffe von drinnen und von draußen
neutralisieren.
Das ist eine Erkenntnis, die wir uns auch heute zu eigen machen sollten, da die Gefahren für die
Kirche heute ungleich größer sind als in der Reformation und in der Aufklärung. Immer dann,
wenn sich die Kirche in einer Krisensituation befindet, ist die Dezentralisierung der Kirche
geradezu tödlich. Was der internationale Status der Kirche und ihre Ausrichtung auf Rom auch
in politischer Hinsicht an Vorteilen bringen, das haben wir in der nationalsozialistischen Dik-
tatur in Deutschland und in den kommunistischen Diktaturen in den östlichen Ländern Europas
erfahren, das erfahren heute nicht wenige Katholiken in den Ländern, in denen das Christentum
verfolgt wird.
Der Höhepunkt der Zentralisierung der Kirche, jener Entwicklung, die durch Reformation und