demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-424-
der nichtchristlichen Religionen beschäftigen, die Ökumene gewissermaßen ausweiten auf die
Nichtchristen. Das Gespräch mit den Religionen und auch das Gespräch zwischen den Religio-
nen dürfte eine der zentralen Herausforderungen der Zukunft sein. Dazu hat sich pionierhaft in
den dreißiger Jahren Otto Karrer (+ 1976) in seinem Buch "Das Religiöse in der Menschheit
und das Christentum" geäußert. Er hat nicht neue Gedanken in diesem Zusammenhang entwik-
kelt, sondern alte, zum Teil vergessene, neu ins Bewusstsein gerufen. Hier ist auch an den Mis-
sionswissenschaftler Thomas Ohm zu erinnern, der schon gleichzeitig mit Karrer oder gar
früher diese Frage aufgegriffen hat. In den 60er Jahren beschäftigten sich dann mit ihr Karl
Rahner und eine große Zahl seiner Schüler. Aufgegriffen wurde sie vom Konzil durch die
Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht-christlichen Religionen. Während das
Konzil die Heilsmöglichkeit der einzelnen Nicht-Christen klar aussprach, war es zurückhalten-
der gegenüber den nicht-christlichen Religionen als solchen.
Heute möchte man teilweise die relative Legitimität der sogenannten heidnischen Religionen
in Parallelität mit dem Alten Testament sehen und den Neuchristen eine gewisse Verbundenheit
auch mit der Sippe als religiöser Gemeinschaft gestatten. Anders ausgedrückt, man möchte die
Religionen als ordentliche Heilswege verstehen, als Vorstufe der Kirche, als religiösen Raum,
in dem Gott wohnt und das Heil wirkt, das er der ganzen Menschheit in Christus zugedacht hat.
Diese Auffassung ist jedoch nicht ohne Widerspruch geblieben.
Häufiger noch verbindet sich die Forderung nach der Weltökumene mit der Aufgabe des
Absolutheitsanspruchs des Christentums überhaupt, wenn nicht explizit, so doch implizit,
bedingt durch das Verständnis der Religion als Wert- und Sinndeutungssystem auf der Grundla-
ge der Wirklichkeitserfahrung, die in den jeweiligen Religionen angeblich partikulär ist,
natürlich auch im Christentum. Religion wird so zu einem rein soziologischen Phänomen, das
die unbegreifliche und unaussprechbare Transzendenz zum Gegenstand hat. Charakteristisch
für diese - wie man sagt - erneuerte Identität des Christentums ist, dass sie sich distanziert von
der überkommenen, indem sie diese als fundamentalistisch qualifiziert und damit als gefährlich
500
für den Weltfrieden .
500
So etwa Bernhard Maurer, Die Notwendigkeit des Dialogs. Weltökumene oder Ökumene der Christen, in:
Christliches ABC heute und morgen, Stichwort Ökumene, 37-40 (1993).