demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Vgl. auch Adolf Kolping, Vorlesung, Traktat III.
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Vgl. ebd.
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weiteres Ausdrücke für gegeneinander abgrenzbare “Teile”. Der ganze Mensch ist für das Heil
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bestimmt und kann dem Verderben anheimfallen (Mt 10,28) . Die Trennung der Seele vom
Leib bedeutet im jüdischen Verständnis nicht Befreiung und Errettung, und die Unsterblichkeit
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der Seele wird nicht heilshaft empfunden im jüdischen Verständnis . In diesem Kontext muss
man auch die Do-minanz der Auferstehungsvorstellung gegenüber der Unsterblichkeit der Seele
sehen.
Im Judentum gab es also zur Zeit Jesu einerseits die Erwartung der Auferstehnung der Toten,
andererseits aber den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele. Wie wir gesehen haben, lässt
sich hier freilich eine Entwicklung konstatieren, wie ja überhaupt die Offenbarung evolutiv
ergangen ist. Im Spätjudentum und in der rabbinischen Literatur sind dann beide Momente
bestimmend, das Fortleben der Seele und die eschatologische Auferstehung. Nicht anders ist es
im Neuen Te-stament, jedenfalls der Tendenz nach. So bringt man praktisch die ganzheitliche
Auffassung vom Menschen mit dem Seelenglauben in Einklang und verbindet die anthro-
pologischen Vorstellun-gen Israels mit jenen der Griechen.
Ganz selbstverständlich sprechen die Evangelien von der Unsterblichkeit der Geistseele (oder
setzen sie voraus), etwa Mt 10,28; Lk 16,19 ff; Lk 23,42 - ich erwähnte diese Stellen bereits -,
erwarten aber gleichzeitig die Auferstehung der Toten. Nicht anders ist es bei Paulus. Er lehrt,
dass das unsterbliche Ich des Gerechten im Zwischenzustand bereits in der Gottesschau ist (2
Kor 5,2.8; Phil 1,23), wenngleich die Leiblosigkeit für ihn etwas Unnatürliches ist und nach der
Überkleidung mit einem himmlischen Leib verlangt (2 Kor 5,1-6). Auch im Hebräerbrief (Hebr
12,23) und in der Geheimen Offenbarung (Offb 6,9) wird die Unsterblichkeit der Geistseele un-
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verkennbar vorausgesetzt .
Ich fasse zusammen: Die jüdische Eschatologie durchläuft eine längere Entwicklung in der Ge-
schichte des Heils. Äußere Anstöße sind dabei die Begegnung mit dem Parsismus und mit dem
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Vgl. Vinzenz Hamp, Art. Seele II (Biblisch), in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. IX, Freiburg 1964,
568 f.