demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

Gegebenheit ist.
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Daraus folgt klar, dass die Kirche nicht als das Produkt der ausgebliebenen Parusie angesehen
werden kann. Die Naherwartung, die es faktisch zum Teil in der Urkirche gegeben hat - das ist
nicht zu bestreiten -, verhinderte also keineswegs die Entstehung der Kirche, wie sich hier deut-
lich zeigt. Also die Behauptung, die Kirche habe sich gebildet, als die erwartete Wiederkunft
ausgeblieben sei, ist mitnichten zu verifizieren.
Die Kirche begegnet uns vom Anfang der Geschichte des Christentums an, ja, sie gehört zum
Urereignis der neutestamentlichen Offenbarung. Dieser uranfängliche Ereignischarakter tritt, so
sag-te ich schon früher, in besonderer Weise in der Tatsache hervor, dass sich die Kirche von
Anfang an als “Volk Gottes” bezeichnet und damit die Selbstbezeichnung des alttestamentli-
chen Israel auf sich anwendet. In der Septuaginta steht für “Volk Gottes” das griechische
“zgiiλησtια” (= Volksversammlung oder Kirche). Die Kirche versteht sich, nicht anders als das
alttestamentliche Gottesvolk, als das von Gott und vor Gott einberufene und versammelte Volk,
und sie versteht sich darin in Kontinuität zum alttestamentlichen Gottesvolk.
Von Anfang an verstanden sich die Christen als Volk Gottes (oder als Kirche) unter den
Völkern wie auch mitten in dem Volk, dem sie national und politisch angehörten. Mit diesem
Anspruch erregten sie Ärgernis, waren sie ein Skandalon. Stets war dieser Anspruch in der Ge-
schichte eine Quelle mannigfacher Spannungen, angefangen bei dem Konflikt zwischen
Kyrioskult und Kaiserkult bis hin zu der gegenwärtigen These von der freien Kirche im freien
163 Staat .
g.) Basileia und Kirche (Alfred Loisy).
In unserer Frage hat sich in besonderer Weise der französische Exeget Alfred Loisy profiliert,
den man als einen Exponenten des Modernismus zu bezeichnen pflegt. Er lebte von 1857-1940.
Eine Reihe von Jahren war er Professor für Bibelwissenschaften am Institut Catholique in Paris.
1908 wurde er exkommuniziert. Loisy gehört auch zu den konsequenten Eschatologisten. In sei-
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Vgl. Gottlieb Söhngen, in:Walter Kern, Franz Joseph Schierse, Günter Stachel, Warum glauben?, Begründung
und Verteidigung des Glaubens in neununddreißig Thesen, Würzburg 1961, 313-323.