demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

der Sendung Jesu.
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Der primäre Bezugspunkt des Apostolates ist die Galiläa-Mission zur Zeit des irdischen Jesus.
Diese war ein geschlossener, sehr alter Teil der anfänglichen christlichen Tradition. Sie diente
als Modell für die Mission überhaupt. Sie wurde ratifiziert und zu neuer Würde erhoben in der
nachösterlichen Sendung. Dabei gehören beide Sendungen jedoch irgendwie zusammen. In An-
lehnung an die Galiläa-Mission dachte man bei dem Terminus “zαπtοστολος” zunächst an die
Zwölf. Man verstand dabei den Apostolat als Sendung durch Christus zu einer missionarischen
Aktivität im Dienste der “βασιλgtια” Gottes. Darum konnte man den Apostelbegriff sehr bald
unschwer ausweiten und alle Missionare als Apostel bezeichnen, denn immer hatten sie ja ihre
Autorität durch ihre Teilnahme an der Sendung der ersten Apostel, die als Augenzeugen die
eigentlichen Apostel waren und blieben. Cerfaux sagt:
“Die fundamentale Bedeutung des christlichen Apostolates im strengen Sinne ist
(eben) die Sendung durch Christus zu einer missionarischen Aktivität im Dienste
der Gottesherrschaft. Sekundär kommt dann jene andere Bedeutung hinzu,
dass die Apostel, die die Kirche leiten, sich idealiter identifizieren mit der
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Gruppe der Zwölf, der ersten Gesandten” .
In einem weiteren Schritt bezeichnet man von daher auch die Gemeindeapostel als Apostel.
Als Paulus sich der apostolischen Gruppe anschloss, hatte die Urgemeinde den Apostelbegriff
in diesem Sinne bereits fixiert: Apostel sind im eigentlichen Sinne nur die Zwölf. Darüber
hinaus sind Apostel alle Missionare, aber in Abhängigkeit von der Zwölfergruppe. Paulus hat
sodann seine Polemik seinem spezifischen Apostelbegriff unterworfen, um seine Unabhängig-
keit als Apostel zu behaupten, bzw. er hat sich dabei einer anderen Tradition bedient. Aber auch
in dem Apostelbegriff des Paulus ist der wesentliche Gedanke bewahrt, dass das Evangelium
das ge-meinsame Werk jenes Kollegiums ist, zu dem auch er gehört, weshalb er als notwendig
erachtete, sich mit den Uraposteln abzustimmen (Gal 1,17).
Eine solche Entwicklung des christlichen Apostelbegriffs dürfte am ehesten dem Befund des
Neuen Testaments entsprechen, wo uns der Terminus “Apostel” in fast allen Schriften, ins-
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Lucien Cerfaux, Le chrétien dans la théologie paulienne, Lectio divina 33, Paris 1962, 110.