demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-293-
zurückgeführt auf die Auseinandersetzungen mit den aufkommenden Häresien, besonders mit
der Gnosis und dem Montanismus.
Diese Auffassung hat ihren besonderen Ausdruck bei dem protestantischen Rechtshistoriker
Rudolf Sohm (+ 1917) gefunden, der in seinem zweibändigen "Kirchenrecht" (1892) erklärt,
zwar habe am Anfang nicht die Ortsgemeinde gestanden, sondern die christliche Gesamt-
gemeinschaft, im-merhin gibt er das zu, was wir ja auch schon stark betonten, aber nicht als
rechtliche, sondern als rein charismatische.
Erst mit dem Nachlassen der pneumatischen Geistesgaben seien die Lehrgewalt und die
anderen Gewalten mehr und mehr an die Episkopen, Presbyter und Diakone übergegangen,
bzw. deren schon bestehende Gewalten seien so verstärkt worden.
Als dann die Häresien in bedrohlicher Weise anwuchsen, habe man die Lehre vom apostolischen
Ursprung dieser Ämter und von der apostolischen Amtsnachfolge entwickelt. Davon
seien bereits Spuren im Neuen Testament zu entdecken. Diese Entwicklung aber entspräche
nicht den Absichten Jesu. Sie sei vielmehr auf die verschiedenartigsten fremden Einflüsse
zurückzuführen.
Wäre dem so, dann könnte man je nach den Zeitbedürfnissen die Verfassung der Kirche
287
verändern .
Es lässt sich jedoch zeigen, dass die hierarchische Struktur der Kirche auf Jesus selber zurückgeht,
zumindest mittelbar, und dass diese über die apostolische Zeit hinaus fortdauern soll
angesichts des messianischen Vikariates, der Gliederung der Jüngergemeinde des historischen
Jesus und seines grundsätzlichen lokalen und temporalen Universalismus. Der Universalismus
Jesu in temporaler und lokaler Hinsicht, der sich also bereits aus der vorösterlichen Zeit
herleiten läßt, wird dann in der nachösterlichen Zeit, wie uns die neutestamentlichen Schriften
bezeugen, weiterentfaltet, und zwar in der sukzessiven Trennung der Urgemeinde vom Judentum
und in der Entwicklung des apostolischen Amtes bis hin zum Monepiskopat. Die voll-
ständige Trennung des Christentums vom Judentum ist dabei das Werk des Paulus, der sich
287
Josef Hasenfuß, Glauben, aber warum? Aschaffenburg 1962, 147-149.