demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

-393-
"1. Es hat eine Organisation, die sich über die ganze damalige Welt erstreckte.
Es war ein Staat im Staate, darum hat es Konstantin benutzt und sich dienstbar
ge-macht. 2. Es beseitigt Totes und Verwesendes, es macht einen Strich durch
alles Frühere, räumt mit allen an-deren Göttern auf und verkündet die Alleinherrschaft
des Einen. 3. Es gibt eine ganz neue Stellung zu Gott. Der einzelne
mensch soll zu Gott kommen, und der wird ihm helfen. Gott will, dass du den
sittlichen Geboten gemäß lebst, aber er weiß auch, dass du schwach bist, und
452
vergibt dir, wenn du es nicht kannst und hilft dir zum Guten" .
Aber diese Erklärungen befriedigen nicht, sie geben vielmehr neue Fragen auf, speziell der
453
zweite und der dritte Punkt .
3. Catholica unitas.
Damit kommen wir zu einem neuen "signum" der Kirche, nämlich zur "catholica unitas" Es
fasst zwei Eigenschaften der Kirche zusammen: ihre Einheit und ihre Katholizität, Eigen-
schaften, die wir bereits im Zusammenhang mit den "notae" hervorgehoben haben. Das Be-
sondere dieses Kriteriums besteht darin, dass die Einheit mit möglichst großer und mannigfa-
cher Verschiedenheit in bezug auf Vokstum, Rasse, Sprache usw. besteht. Die Einheit der Kir-
che zeitlich und räumlich ist ein auffallendes Phänomen. Adolf von Harnack (+ 1931) gesteht
in seinem Buch "Das Wesen des Christentums": "Die römische Kirche ist das umfassendste und
gewaltigste, das komplizierteste und doch am meisten einheitliche Gebilde, welches die Ge-
454
schichte, soweit wir sie kennen, hervorgebracht hat" .
Diese Einheit findet sich so nicht bei den großen Weltreligionen wie auch innerhalb der
verschiedenen Konfessionen des Christentums, die ja außerhalb des katholischen Christentums
ungeheuer zahlreich sind. Auch im Verhältnis der verschiedenen autokephalen Kirchen der
Orthodoxie gibt es Differenzen in der Lehre, oft auch in wichtigen Punkten. So hält beispiels-
weise die russisch-orthodoxe Kirche die Infusionstaufe für gültig und tauft dementsprechend
solche, die "per infusionem" getauft sind und zu ihr übertreten, nicht aufs neue. Die griechisch-
452
Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Hellenen, 2. Band, Berlin 1932, 528 f.
453
Vgl. Johannes Brinktrine, Offenbarung und Kirche, Bd. II, Paderborn 1949, 276-281; Albert Lang, Fun-
4
damentaltheologie II, München 1968, 176 f.
454
Adolf von Harnack, Das Wesen des Christentums, Leipzig 1902, 153.