demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Harnack († 1930) hat man immer wieder gesagt, Jesus habe keine sichtbare hierarchische
Kirche gewollt, weil es ihm um reine Innerlichkeit und Geistigkeit gegangen sei. Dabei bedenkt
man nicht, dass der wirkliche Jesus ein positives Verhältnis zur jüdischen Religion und zum
Tempelkult gehabt hat. Das ist gerade in jüngster Zeit wiederholt nachgewiesen worden durch
eine Reihe von jüdischen Autoren, durch die verschiedensten Jesusdarstellungen des modernen
Judentums. Es ist richtig, Jesus hat die Veräußerlichung und die Verweltlichung der Religion
und der Religiosi-tät bekämpft, ganz entschieden, und er hat den Legalismus und Ritualismus
in der Religion gegeißelt, das heißt aber nicht, dass er antiinstitutionell war.
Aber auch wenn man zugibt, dass die neutestamentliche Gemeinde von Anfang an da war, dass
sie unmittelbar nach Ostern vorhanden gewesen ist und sich stets als Setzung Gottes verstanden
hat, möchte man im protestantischen Raum vielfach wenigstens die Verbindung der Urge-
meinde mit dem historischen Jesus in Frage stellen. Man sagt dann etwa, Jesus habe zwar mit
dem Zu-sammenschluss seiner Jünger gerechnet, aber deren Anspruch, im Gegensatz zum alten
Gottesvolk das neue Gottesvolk darzustellen, lasse sich nicht von dem geschichtlichen Jesus
herleiten, dieser sei später, nachösterlich, er werde erst verständlich von dem Wirken Gottes in
der Auferweckung des Gekreuzigten und von der endzeitlichen Geistsendung her. Dem histori-
schen Jesus habe eine Kirchengründung ferngelegen, schon deshalb, weil dieser mit dem nahen
Weltende gerechnet habe. Man sagt also, die Kirche sei zwar von Gott her legitimiert, nicht
aber von Jesus her, sie sei daher charismatisch, nicht aber amtlich, deshalb gebe es hinsichtlich
ihrer Gestalt kein göttliches Recht, kein “ius divinum”, deshalb könne und dürfe man eine
bestimmte Gestalt der Kirche nicht als glaubensverbindlich erklären.
Zum Sprecher dieser Position hat sich in neuerer Zeit vor allem der protestantische Neutesta-
mentler Werner Georg Kümmel (+ 1995) gemacht, wenn er feststellt, die Wurzel der Kirche sei
nicht das Handeln des historischen Jesus, sondern das Handeln Gottes nach Ostern. Der Gedan-
ke an eine Kirchengründung habe dem geschichtlichen Jesus völlig ferngelegen, habe er doch
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in der Naherwartung gelebt .
In solcher Argumentation wird die inkarnatorische Struktur des Heiles und werden die kir-
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Vgl. Joseph Schmid, Art. Kirche I: Biblisch, in: Heinrich Fries, Hrsg., Handbuch theologischer Grundbe-
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griffe II (dtv-Taschenbuch), München 1974, 438 f.