demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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und Lukas gesagt, er habe auch die Königsherrschaft Gottes erwartet (Mk 15,42: “Und als es
Abend geworden war ... kam Joseph von Arimathäa, ein angesehener Ratsherr, der ebenfalls auf
die ‘βασιλgtια’ wartete, und ... erbat sich den Leichnam Jesu”). Die gleiche Formulierung hat
Lukas (Lk 23,51). An der entsprechenden Parallelstelle bei Matthäus heißt es einfach, er sei
auch ein Jünger Jesu gewesen (Mt 27,57: “Als es aber Abend geworden war, kam ein reicher
Mann aus Arimathäa mit Namen Joseph, der ebenfalls ein Jünger Jesu geworden war”). Die
“βασι-λgtια” erwarten und Jünger sein ist demnach das Gleiche.
Auch Frauen begegnen uns als Jünger. Davon lesen wir bei Lukas (Lk 8,2 f) und bei Markus
(Mk 15,40 f 2 Mt 27,55 f; Lk 23,49). Ihre Bedeutung ist jedoch eine andere als die der männ-
lichen Jünger. Hier gab es keine Lebensgemeinschaft. Die Jüngerinnen zogen nicht mit Jesus
umher. Der Grund dafür liegt einerseits in der Tatsache, dass die Frau in damaliger Zeit eine
sehr zurückgezogene Stellung innehatte und natürlich auch im jüdischen Lehrbetrieb nicht
hervortrat, andererseits wäre auch das Umherziehen mit einer gemischten Gruppe auch un-
durchführbar gewesen, das liegt einfach in der Natur der Sache. Aber dass Jesus auch Jünge-
rinnen hatte, ist bemerkenswert und im Blick auf jüdisches Verständnis und jüdische Praxis ein
Novum. Für Jesus ist das freilich konsequent, denn er fühlte sich verantwortlich für alle. Er
rich-tete seine Verkündigung an alle. Als Jünger aber verstand er alle, die seiner Botschaft
Glau-ben schenkten.
Zur Jüngerschaft Jesu gehören von Anfang an auch Frauen, denn alle sind zur Teilnahme an der
Basileia berufen, alle ohne Unterschied. Das ist neu bei Jesus. Das gab es im jüdischen Jünger-
Institut nicht.
In der Apostelgeschichte ist der Terminus “Jünger” die Selbstbezeichnung der palästinensischen
Christen (Apg 6,1 f.7; 9,1 u.ö.). Das heißt: Der Terminus “Jünger” wird also nicht nur für jene
verwendet, die Jesus während seines irdischen Wirkens gekannt haben, sondern für alle, die
sich zu ihm bekennen, gleichgültig, ob sie ihm persönlich begegnet sind oder sich erst später zu
ihm bekannt haben. Der Begriff “Jünger” wird dann allerdings bald von dem Terminus “Chri-
stianer” abgelöst. Nach dem Zeugnis der Apostelgeschichte zum ersten Mal in Antiochien (Apg
11,26: “In Antiochien war es auch, dass zum ersten Mal der Name 'Christen' für die Jünger
aufkam”). Diese neue Bezeichnung “Christen” begegnet uns dann noch an zwei weiteren