demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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die Kirche nicht statisch ein totes Gebäude, sie ist kein starres, unveränderliches Gebilde, son-
dern ein lebendiger Organismus, eine Gemeinschaft. Ihr Bestand und ihr Zusammenhalt können
daher nur durch eine fortwirkende Felsenfunktion gewährleistet werden.
Ganz gleich, ob wir das Bild von der Binde- und Lösegewalt oder von dem Stärken der Brüder
oder von dem Hirten nehmen, alle diese Bilder sind nur sinnvoll, wenn sie nicht nur auf die An-
fangszeit der Kirche abzielen. Ein Gebäude kann nie ohne Fundament, und eine Herde kann nie
ohne Hirt sein. Die einheitsstiftende Funktion des Petrusamtes kann nur gewährleistet sein,
wenn Petrus Nachfolger hat.
Wiederholt begegnet uns schon bei den Vätern der Gedanke, dass die werkzeugliche und
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sichtbare Ursache der Einheit der Kirche die Hierarchie, besonders der Primat, ist . Bezeich-
nend ist folgender Satz des Hieronymus: "Propterea inter duodecim unus eligitur ut capite
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constituto schismatis tolleretur occasio" . Diese einheitsstiftende Funktion bedarf stets eines
Trägers des Petrusamtes.
Die Übergabe des Felsenamtes an Petrus ist in einem gewissen Sinn ein Vorgang der Sukzes-
sion, bevollmächtigte Nachfolge Jesu in seiner messianischen Aufgabe, ein abgeleitetes messia-
nisches Amt, messianisches Vikariat. Wenn Petrus nach Jesu Tod das Gottesvolk führen soll, so
ist das eine Fortführung des Auftrags des Messias. Petrus erhält Anteil an der Vollmacht Jesu.
Es ist nicht einsichtig, dass etwa Jesus nur für die relativ kurze Zeit des Lebens der Jünger ein
abgeleitetes messianisches Amt eingesetzt hätte, es aber für die weitere Zukunft der Kirche
nicht hätte bestehen lassen wollen. Lässt man ein Sukzessionsprinzip einmal gelten, nimmt man
es einmal in Anspruch, sieht man darin nicht grundsätzlich eine Gefährdung der alleinigen
Führung durch den Heiligen Geist, dann kann man es auch für die spätere Zeit nicht mehr
ablehnen. Es ist die Frage, wieso das messianische Vikariat, das am Anfang Gültigkeit hat,
diese später nicht mehr haben soll.
Die Kirche der Urzeit ist keine andere als die der späteren Zeit. Die Gegenwart und Wirkweise
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Cyprian, De unitate ecclesiae cap. 4 - cap. 6; Pacian, Epistula 3, n. 11.
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Hieronymus, Adversus Iovinianum, I, 14.