demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Berufung der Zwölf, seine besondere Berufung des Petrus und die Feier des letzten Mahles im
Kreise der Zwölf sowie die Herabkunft des Heiligen Geistes. Im Grunde müssen wir sagen, dass
darüber hinaus alle Worte und Handlungen des historischen Jesus kirchenstiftenden Charakter
haben.
In der sichtbar verfassten Kirche spiegelt sich von daher die sichtbare Struktur der Heilsvermitt-
lung durch Jesus von Nazareth, die nicht nur für die neutestamentliche Heilsgeschichte be-
stimmend ist, auch für die alttestamentliche: Immer geht es darum, dass Göttliches, also Un-
sichtbares, durch Menschliches, durch Sichtbares, vermittelt wird.
c.) Die Leugnung der Zurückführung der Kirche auf den
historischen Jesus.
Die Stiftung der Kirche durch den historischen Jesus, auch eine mittelbare, wird allerdings nicht
allgemein anerkannt. Im Gegenteil, seit dem 19. Jahrhundert ist die Stiftung der Kirche durch
Jesus von Nazareth - gleichgültig, ob sie nun unmittelbar oder mittelbar gedacht ist - immer
wieder nachdrücklich bestritten worden. Speziell durch die liberale protestantische Theologie
des 19. und des beginnenden 20. Jahrhunderts. Hier vertrat man des näheren die Meinung, nach
einer kirchenfreien Anfangszeit sei die Kirche allmählich entstanden, und zwar durch den freien
Zusammenschluss der Christusgläubigen, die sich zunächst am Ort, also lokal, zusammen-
geschlossen hätten. Dann aber hätten sich schließlich die lokalen Einzelgemeinden zur uni-
versalen Kirche zusammengeschlossen. Bis heute und gerade in der Gegenwart findet diese
Auffassung nicht wenig Zustimmung. Deshalb, weil sie der Erwartung vieler entspricht, weil sie
vielen plausibel erscheint. Sie entspricht eher der rationalistischen oder agnostizistischen
Grundhaltung des modernen Menschen. Nicht zuletzt aber ist diese Auffassung, die Auffassung
vom pragmatischen Zusammenschluss der Gläubigen und der Lokalkirchen, bestechend für
viele, weil die Kirche so weniger verbindlich erscheint.
Wenn es keine innere Verbindung zwischen Jesus und der Kirche gibt, wenn hier keine Konti-
nuität konstatiert werden kann, dann ist die Kirche ein pragmatisches Gebilde. Dann handelt es
sich bei ihr lediglich um einen “menschlichen Zusammenschluss um die Sache Jesu oder um
seine Botschaft”, dann ist die Kirche nichts anderes als die Gemeinde derer, die sich aus freier