demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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In Erwiderung auf die Argumente derer, die dieses Logion nachösterlich verstehen wollen, hat
man darauf hingewiesen, dass Jesus doch möglicherweise trotz seiner allgemeinen Verkündi-
gung der “βασιλgtια” Gottes und trotz seiner angeblichen gespannten Erwartung der Endereig-
nisse - die so gespannt nun auch wiederum nicht ist, wie wir gesehen haben - an den Zu-
sammenschluss seines Volkes im Sinne einer Kirche zur unmittelbaren Vorbereitung auf das
Ende oder gar an eine messianische Sondergemeinde im Sinne eines heiligen Restes gedacht
habe. Auf jeden Fall muss man festhalten, dass das Verhältnis Jesu zur Zukunft speziell im
Hinblick auf seine “βασι-λgtια”-Predigt vielschichtig und daher differenziert zu sehen ist.
Das Wort “Kirche” kommt in der Tat nur zweimal vor in den Evangelien. Die zweite Stelle fin-
det sich in Mt 18,17, wo es um die brüderliche Ermahnung und die Kirchenzucht geht: Wenn
ein Bruder sich verfehlt hat und nach zweifacher Mahnung nicht hören will, das erste Mal soll
er unter vier Augen zur Rede gestellt werden, das zweite Mal in Gegenwart eines oder zwei
Zeugen, so soll er dem Gläubigen “wie ein Heide oder ein Zöllner” sein. Auch diese Stelle ist
hinsichtlich ihres vorösterlichen Ursprungs stark umstritten.
Dazu ist zu sagen: Kommt das Wort “Kirche” auch nur zweimal in den Evangelien vor, so fehlt
in ihnen doch nicht die damit gemeinte Sache, das, was das Wort bezeichnet. Es gehört gerade-
zu zur Eigenart des Johannes-Evangeliums, dass es die Linie vom historischen Jesus zur Kirche
auszieht, auch wenn es nicht das Wort “Kirche” verwendet.
Das Wort “zgiiλησtια” findet sich als solches schon in der Septuaginta. Man kannte man es also
zur Zeit Jesu. In der Septuaginta wird mit diesem Wort das Volk Israel bezeichnet. Das entspre-
chende hebräische Äquivalent ist “kahal“. Man hat gesagt, der altprophetische Gedanke des Re-
stes Israels habe direkt zur Neubelebung des Gottesvolk-Bewusstseins in kleinen Sonder-
gemeinschaften geführt, wie uns das etwa in der Qumran-Gemeinde tatsächlich begegnet. Daher
kann man nicht von vornherein bestreiten, dass das Wort “Kirche” im Munde des historischen
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Jesus möglich ist .
Es ist keineswegs unmöglich, dass Jesus im Zusammenhang mit dem eschatologischen Gottes-
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Raymond E. Brown, in: Raymond E. Brown, Paul J. Achtemeier, Der Petrus der Bibel. Eine ökumenische
Untersuchung, Stuttgart 1976, 75-88.