demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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nachösterlichen Gemeinde schon bald die Auffassung durchgesetzt, Jesus habe zwölf ihm nahe
stehende Jünger gehabt. Und weil Judas als ehemaliger Jesus-Jünger in der Erinnerung geblie-
ben sei, habe er schließlich in die Theorie des Zwölf-Jünger-Kreises aufgenommen werden mü-
ssen, was aber erst dann möglich gewesen sei, als der Zwölferkreis schon längst keine aktuelle
Bedeutung mehr gehabt hätte und niemand sich mehr so recht an dessen genaue Zusammenset-
zung habe erinnern können. Dann habe man konsequent einen Namen aus der tradierten Zwöl-
ferliste streichen müssen. In der Markus-Fassung bzw. in der Matthäus-Fassung habe man Ju-
das, den Sohn des Jakobus eliminiert, in der Lukas-Fassung Thaddäus.
Demgegenüber nehmen die Befürworter der vorösterlichen Berufung des Zwölferkreies für 1
Kor 15,5 eine uneigentliche Redeweise an und machen geltend, dass der Name “ο΄ι δtωδgiα” aus
der Zeit der irdischen Wirksamkeit Jesu so sehr eine feststehende Größe gewesen sei, dass er
auch durch eine vorübergehende Dezimierung dieses Kreises nicht habe erschüttert werden kön-
nen. Dann weisen sie darauf hin, dass die Zwölf bereits in der Urgemeinde keine klar zu bestim-
mende Rolle mehr gespielt haben. Sie erklären, das Wenige, was von den Zwölf berichtet wer-
de, habe nur einen Sinn, wenn man voraussetze, dass sie von Jesus erwählt worden seien. In
zwei Punkten benutzen die Befürworter der vorösterlichen Berufung der Zwölf das gleiche
Argument wie ihre Gegner, sie verweisen auf die früheste Erwähnung der Zwölf 1 Kor 15 und
auf ihre schwache Konturierung. Sie sagen: Gerade weil 1 Kor 15 von den Zwölf die Rede ist,
muss dieser Kreis schon vorösterlich sein, weil der Terminus “die Zwölf” eben schon einen
verfestigten Sprachgebrauch angenommen hatte. Und wenn der Kreis nachösterlich erst ent-
standen wäre, hätte man sicherlich mehr von ihm berichtet, wäre er sicherlich nicht so schwach
konturiert.
Die Befürworter der vorösterlichen Entstehung des Zwölferkreises weisen auch darauf hin, dass
im Zusammenhang mit Mk 3,14 der Ausdruck “zgποtιησgν δtωδgiα” nicht von Markus geprägt
und nicht griechisch, sondern semitisch ist. Vor allem verweisen sie auf das Phänomen Judas.
Sie sagen: Bei einer nachösterlichen Konstruktion der vorösterlichen Berufung des Zwölfer-
kreises wäre die Tatsache absolut unverständlich, dass Judas, der Verräter, als einer der Zwölf
vorgestellt wird (Mk 14,10 2 Lk 22,3; Mt 26,14). Mk 14,10 heißt es: “Und Judas Iskariot, einer
von den Zwölf, ging zu den Hohenpriestern ...”. Endlich machen sie geltend, dass nach einem
im Kern sicher echten Jesus-Wort die Zwölf an Jesu Gericht und Herrschaft über die zwölf