demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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ssung ist. Wäre die Matthäus-Fassung die früheste, so bliebe das Fehlen des Matthäus-Stoffes
in den anderen Fassungen bzw. Überlieferungen, bei Markus, Lukas und Johannes, unerklärlich,
zu-mal zumindest Markus und Johannes unabhängig voneinander zu sein scheinen. Eine weitere
Fra-ge ist die nach dem ursprünglichen Ort des matthäischen Sondergutes.
ββ.) Zeitliche Einordnung.
Der evangelische Exeget Oscar Cullmann (1902 - 1999) sieht in diesen Versen (Mt 16,16-18)
ein “ipsissimum verbum Jesu”, einen Ausspruch des historischen Jesus. Er möchte sie mit den
Versen Lk 22,31 f in Verbindung bringen. Das heißt: Er ist der Meinung, dass sie ebenso wie
Lk 22,31f in die Leidensgeschichte gehören und ursprünglich zusammen mit der Vorhersage
der Verleugnung des Petrus überliefert wurden, dann aber von Matthäus in einen anderen
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Rahmen gestellt wurden . Cullmann hat mit dieser Meinung, mit der vorösterlichen Lozierung
dieser Verse und ihrer Einordnung in die Leidensgeschichte, nicht wenige Anhänger gefunden,
sogar auch einige im protestantischen Lager, unter anderem Joachim Jeremias und Ethelbert
Stauffer. Die meisten protestantischen Forscher, aber auch einige katholische, wollen diese
Stelle jedoch als nachösterlich verste-hen. Zur Begründung weisen sie hin auf das Wort “Kir-
che”, das im Munde des historischen Jesus angeblich undenkbar ist. Sie weisen hin auf die
hoheitliche Sprache und die Verwendung der Hoheitstitel “Sohn Gottes” und “Christus”, die,
wie sie sagen, ein Bekenntnis implizieren, das nachösterlich ist. Sie sagen, die Hoheitstitel seien
nachösterlich und drückten den Glauben der Gemeinde aus, sie seien die geistgewirkte Ausdeu-
tung des Geheimnisses “Jesus von Nazareth”. Endlich erklären die Gegner der historischen
Echtheit die-ser Verse, der historische Jesus habe nicht konkrete Pläne für eine Sondergemeinde
gemacht, er habe vielmehr allgemein die kommende “βασιλgtια” für alle begründet, vor allem
habe er so feierlich nicht gesprochen, das sei die feierliche Sprache des Kyrios der Apokalypse.
Es gibt jedoch eine Reihe von Beobachtungen, die für eine vorösterliche Situierung dieser
Stelle, zumindest für eine sehr frühe Lozierung dieser Stelle sprechen.
Zunächst fällt auf, dass diese Stelle einen ausgesprochen semitischen Charakter hat. Das
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Oscar Cullmann, Petrus, Jünger - Apostel - Märtyrer. Das historische und theologische Petrusproblem, Zü-
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rich / Stuttgart 1960, 214.