demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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angesichts seines Leidens und Todes neu und vertieft vollziehen konnten als den Glauben an die
alle Erwartungen erfüllende und überbietende messianisch-eschatologische Bedeutung Jesu. In
der Kategorie der Auferstehung, die bereit lag, wurde dann zum Ausdruck gebracht, dass Jesus
trotz seines Kreuzestodes, ja in seinem Kreuzestod, der für immer beglaubigte absolute Heilsmittler
sei. Die Quelle dieser Erkenntnis ist nicht in den Erscheinungen, sondern in Jesus selbst,
in seinem Wirken, in seiner Person und in seinem Tod zu suchen.
Die Nähe dieser Position zu der Marxsens ist unverkennbar. Für Marxsen ist die Auferweckung
ein Interpretament für die Überzeugung, die Sache Jesu gehe weiter.
Pesch will indessen an einer wahren Überwindung des Todes durch Jesus festhalten. Nur ist für
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ihn bereits der historische Jesus der Schöpfer des Osterglaubens . Für ihn ist durch die Aufer-
stehung etwas über die Individualität Jesu ausgesagt. Sie ist für ihn nicht nur ein Interpretament.
Dadurch unterscheidet er sich wesentlich von Marxsen und den anderen Vertretern einer
existentialtheologischen Deutung der Auferstehung Jesu.
Aber auch Marxsen hat gesagt, der Osterglaube sei die vertiefte Weiterereignung des vom
irdischen Jesus gestifteten Glaubens. Es ist die Frage, wieso Pesch die Auferstehung Jesu als
Jesus selbst betreffende Todesüberwindung verstehen kann, wenn er doch die Erscheinungen
ablehnt, die Marxsen immerhin noch akzeptiert als Widerfahrnis des Sehens.
Warum will Pesch diese neue Begründung des Osterglaubens? Zum einen meint er, eine genaue
historische Untersuchung der Texte könne Erscheinungen als Quelle des Osterglaubens nicht
erreichen. Zum anderen meint er, wenn der Christusglaube fundamental und wesentlich mit den
Erscheinungen verbunden sei, so könne er heutiger kritischer Vernunft gegenüber nicht mehr
glaubwürdig gemacht werden. Er gerate dann in die Kategorie schwärmerischer Phänomene
und mythologischer und supranaturalistischer Denkschemata.
Aber es ist zu fragen, ob ein Denken, das Erscheinungen des Auferstandenen nicht gelten lassen
will, befriedigt wird durch Konfrontation mit den apokalyptischen Anschauungen des Juden-
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Rudolf Pesch, Stellungnahme zu den Diskussionsbeiträgen, in: Theologische Quartalsschrift 153, 1973, 270.