demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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die Verwirklichung der apostolischen Vollmacht in anderer Weise zukommt, nämlich in der
Weise des letzten, zusammenfassenden und vereinheitlichenden Prinzips. Als der "Hausver-
walter" ist er in besonderer Weise in der Nachfolge des Messias, der aber seinerseits letztlich
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allein der "Hausherr" bleibt .
Das, was die Bilder der verschiedenen Primats-Stellen bei aller Verschiedenheit in der Akzentu-
ierung eint, das ist die Stellvertretung Jesu, das Prinzip der apostolischen Vollmacht überhaupt,
die Petrus dann aber in der Weise der letzten Zusammenfassung und Vereinheitlichung zu-
kommt.
Für uns ist das Entscheidende, dass eine dem Messias selbst zukommende Gewalt eine zeichen-
hafte Fortsetzung in bestimmten Menschen erfährt, dass der Messias Stellvertreter und Nachfol-
ger hat, und dass die messianische Gewalt, woran bestimmte Personen partizipieren, in der
Person des Petrus kulminiert.
Das ist freilich für reformatorisches Denken, das in besonderer Weise mit der Einmaligkeit und
mit der Einzigkeit der Heilssendung Ernst machen möchte, eine Vorstellung, die schwerlich
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anzunehmen ist . Die Reformatoren sind gewissermaßen allergisch gegen jede Form von
Heilsvermittlung oder Stellvertretung. Dieses Prinzip hingegen, das hier sichtbar wird, ist das
Grundgesetz der Heilsgeschichte überhaupt, wir sprechen hier von dem inkarnatorischen
Prinzip. Im katholischen Denken begegnet es uns auf Schritt und Tritt.
d.) Petrus im Protestantismus.
Die Petrusstellen waren von jeher im Protestantismus eine gewisse crux, speziell Mt 16,18.
Schon immer hat man diese Stellen in einer künstlichen Exegese bagatellisiert oder minimali-
siert, oder man hat versucht, dabei von der Person des Petrus abzulenken.
So weist Martin Luther in der Erklärung dieser Stelle darauf hin, dass die Kirche auf dem
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Leo Scheffczyk, Das Unwandelbare im Petrusamt, Berlin 1971, 29.
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Ebd., 30.