demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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menschlicher Initiative um eine Idee geschart haben, die von Jesus abgeleitet ist. Dann nimmt
die Kirche “den Charakter einer menschlich-rationalen Konstruktion an, die durch den Willen
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und die Lei-stung der Menschen entsteht und wächst” oder besser: entstanden ist und fort-
während wächst. Sodann ist sie allerdings auch nicht festgelegt hinsichtlich ihrer inneren und
äußeren Struktur, in keinster Weise. Dann gibt es kein “ius divinum” im Blick auf die kirchliche
Verfassung, dann ist die Kirche vollends der menschlichen Rationalität und dem menschlichen
Pragmatismus überantwortet.
Die These von einer kirchenfreien Anfangszeit und von einem freien Zusammenschluss zu-
nächst der einzelnen Gläubigen und dann der lokalen Einzelgemeinden, eine - wie gesagt - in
der Gegenwart mit sehr viel Sympathie bedachte These, erledigt sich bereits von dem neute-
stamentlichen Begriff der “zgiiλησtια” her , sie erledigt sich sodann von dem Selbstverständnis
Jesu von Nazareth her, von dessen Worten und Taten allgemein und von dessen spezifischen
kirchenstiftenden Akten her. Die Kirche ist nicht eine pragmatische Konstruktion der Jesus-Jün-
ger, von Anfang an tritt sie als eine soziologische Gegebenheit hervor, in sichtbarer Gestalt, als
verfasst, und versteht sich dabei als Werk Gottes, als eine Setzung des Kyrios. Ihre verfasste
Gestalt führt sie von Anfanag an zurück auf das Wirken des historischen Jesus.
Also: Vom Beginn des Osterglaubens und der Geistsendung an, also von Anfang an, ist die
Kirche als solche vorhanden, ist das Christentum verfasst, institutionell. Man wird der Ge-
schichte nicht gerecht, wenn man die Kirche als einen pragmatischen Zusammenschluss Gleich-
gesinnter versteht. Man muss sie als das Werk Gottes verstehen. Das kommt zum einen zum
Ausdruck in der Tatsache, dass das Neue Testament die Kirche als “zgiiλησtια” bezeichnet,
zum anderen in den kirchenstiftenden Akten Jesu und überhaupt in dem Wirken Jesu. Von
pragmatischer Konstruktion der Jünger kann also nicht die Rede sein. Von Anfang an war die
Kirche da. Von Anfang an verstand sie sich nicht als von Menschen gemacht, sondern als
Gottes Werk oder als Gottes Setzung.
Um die These von der kirchenfreien Anfangszeit, die Diskontinuität von Jesus zur Kirche, zu
beweisen, hat man des öfteren den Anti-Institutionalismus Jesu hervorgehoben. Seit Adolf von
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Leo Scheffczyk, Katholische Glaubenswelt. Wahrheit und Gestalt, Aschaffenburg 1977, 276.