demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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gleichen aber aus und sagen “Lebbäus mit dem Beinamen Thaddäus”. Die Überlieferung hat
nun Judas, den Sohn des Jakobus, mit Thaddäus identifiziert, weshalb man im Allgemeinen von
Ju-das Thaddäus spricht. Probleme entstehen also nur um Thaddäus bzw. Judas.
In der Reihenfolge gibt es dann noch Übereinstimmungen, aber auch Divergenzen.
Übereinstim-mend stehen am Anfang immer die Brüderpaare Petrus und Andreas und die
Zebedäussöhne, wenn auch nicht immer in der gleichen Reihenfolge, wohl aber steht Petrus
immer an der Spitze, am Ende steht immer Judas Iskariot. Um es genau zu sagen: Bei Markus
und in der Apostelge-schichte folgt nach Petrus nicht sogleich Andreas, sondern zunächst die
Zebedäussöhne.
c) Vorösterliche oder nachösterliche Einsetzungen.
In neuester Zeit hat eine Reihe von Exegeten die Meinung vertreten, die Zwölf seien nicht von
dem historischen Jesus berufen. Der Kreis der Zwölf sei nachösterlich, ein Konstrukt der nach-
österlichen Gemeinde, die damit den Anspruch Jesu und seiner Botschaft auf Israel habe zum
Ausdruck bringen wollen, den Anspruch der Gemeinde Jesu, das neue Israel zu sein.
Das früheste literarische Zeugnis für den Zwölferkreis ist - wie schon erwähnt - 1 Kor 15,5. Der
Zusammenhang ist hier folgender. 1 Kor 15,3-7 bringt Paulus einen Bericht in einer vor-
gegebenen Formulierung, die die Gewohnheit stilisiert hat. Es handelt sich hier um ein sehr
altes Oster-zeugnis. Möglicherweise reicht es zurück bis in die ersten zehn Jahre nach dem
Tode Jesu. An dieser Stelle setzen die Bedenken besagter Exegeten bezüglich der vorösterli-
chen Berufung die-ses Kreises ein. Sie weisen nämlich darauf hin, dass in der Zeit, worauf sich
diese Formel be-zieht, die Zwölf ja elf sind. Es handelt sich um die Zeit unmittelbar nach dem
Tod Jesu, um jene Zeit, in der Judas nicht mehr lebt, es ist die Zeit von der Passion bis zur
Neuwahl des Matthias. Nur an dieser Stelle wird, so sagen sie, unreflektiert von den Zwölf
geredet, während sonst in den Evangelien und in der Apostelgeschichte, die Zwölf in diesem
Zeitraum als die Elf erscheinen. Da nun, so sagen sie, könne man deutlich die Reflexion der
nachösterlichen Gemeinde erkennen, eine Reflexion auf der Grundlage des Theologoumenons
von der vorösterlichen Be-rufung der Zwölf. Ein Theologumenon, so sagte ich, ist eine bildhaf-
te Redeweise, die ein be-stimmtes theologisches Anliegen zum Ausdruck bringen will.