demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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weises dieser Idee standen in nachreformatorischer Zeit die Magdeburger Centurien. Die
Verfallsidee ist im Grunde die negative Kehrseite des Sola-scriptura-Prinzips. Wenn allein die
Schrift gilt oder gar nur ein bestimmter Teil der Schrift, dann beginnt der Verfall und die
Depravierung des Ursprünglichen schon recht früh. Von daher gesehen kann es im Protestantis-
mus keine Dogmengeschichte im eigentlichen Sinne geben.
Wenn die protestantische Exegese die Entstehung des Katholischen bereits innerhalb des
neutestamentlichen Kanons konstatiert, so geht sie davon aus, dass die Verfallsidee bereits
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innerhalb des Kanons am Werk war , dass man sich daher auf die Suche nach dem Kanon im
Kanon machen muss. So etwas gibt es aber schon bei Luther, wenn er als die Mitte des Kanons
und als Maßstab des Kanonischen das Prinzip aufstellt: "Was Christum treibet".
Die reformatorische Verfallstheorie ist unhaltbar. Sie ist ungeschichtlich, weil sie über-
sieht, dass sich bereits im Alten Testament die Offenbarung in geschichtlichen Akten
sukzessiv entfaltet. Das Werden der apostolischen Paradosis und des Kanons hat gemäß
dem Selbstverständnis der neutestamentlichen Schriften bzw. der Urgemeinde noch
Offenbarungscharakter. Das Werden der Kirche gehört noch in die Zeit der verpflichten-
den öffentlichen Offenbarung. Erst um die Mitte des zweiten Jahrhunderts ist ein ent-
scheidender Einbruch festzustellen. Da beginnt etwas Neues. Die Zeit der Urkirche geht
zu Ende, die Zeit der "église naissante", wie P. Batifol sich ausdrückt, die apostolische
Zeit, die für alle Zeiten verbindlich ist. Nun sind die Schriften des Neuen Testaments
vollständig da. Die Kirche hat eine feste Form gefunden. Die Geschichte der Offenbarung
ist abgeschlossen und an ihre Stelle tritt die geschichtliche Entfaltung der Offenbarung.
Die Offenbarungsgeschichte wird nun durch die Glaubensgeschichte abgelöst.
Wenn man die Geschichte des Urchristentums als ganze betrachtet, so ist es abwegig, einen
Gegensatz zu konstruieren zwischen dem, was Jesus gewollt hat, und dem, was sich tatsächlich
entwickelt hat, und von vornherein jede Entwicklung im Neuen Testament als Deformation zu
verstehen. Die Entwicklung im Neuen Testament von dem historischen Jesus bis hin zu der
grundlegenden Struktur der Kirche mit dem dreistufigen Amt ist kontinuierlich und wurde von
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Vgl. vor allem Ernst Käsemann, Exegetische Versuche und Besinnungen, Göttingen 1960, I, 214-223 und
II, 239-252; Joseph Schumacher, Der apostolische Abschluss der Offenbarung Gottes, Freiburg 1979, 186-188.