demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Ebd., q.55, a.2, ad 2.
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Ebd., q.54, a.1, ad 2.
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Individualität Jesu letztlich bedeutet, bleibt uns dabei jedoch verschlossen. Thomas erklärt, wie
schon oben gesagt: “Die Auferstehung Christi transzendiert die allgemeine Erkenntnis, sowohl
was den terminus a quo angeht, sofern die Seele von der Unterwelt zurückgekehrt ist und der
Leib aus dem verschlossenen Grab hervorgegangen ist, als auch was den terminus ad quem
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angeht, sofern er in der Erlangung des Lebens der Glorie besteht” .
Sowohl die Tatsächlichkeit der Auferstehung Jesu als auch ihre Inhaltlichkeit sind uns ohne die
Offenbarung unzugänglich. Daher kann der neue Leib bzw. der Auferstandene nur erkannt wer-
den, wenn Gott ihn offenbart bzw. wenn er sich zu erkennen gibt, was jeweils ein Vorgang ist,
der die Möglichkeiten dieser unserer Welt übersteigt. Mithin ist jede einzelne Erscheinung des
Auferstandenen eine spezifische Offenbarung Gottes bzw. ein eigenes Wunder. Die Anwe-
senheit des Auferstandenen allein genügt noch nicht für die Erkenntnis, dass der Auferstandene
anwesend ist, weil er für unsere sinnlichen Augen - wie gesagt - unerreichbar ist, unerreichbar
für unsere sinnenhafte Erfahrung wie auch für unser abstraktes Denken.
e.) Corpus subiectum spiritui.
Das Wesentliche des verklärten Leibes Jesu erkennt Thomas von Aquin darin, dass er dem
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Geist untertan ist, dass er also vergeistigt ist . Er sagt: “Corpus (resurrecti) subiectum (est)
spiritui”, das heißt: “Der Leib (des Auferstandenen) ist seiner Seele unterworfen”, was für den
“status viatoris” nicht zutrifft. Thomas geht davon aus, dass der Geist im gegenwärtigen Status
unseres Menschseins in vielfacher Weise durch das Körperliche an seinem Wirken gehindert ist.
Das ist für ihn nun anders nach der Verklärung des Leibes. Im Status der Verklärung ist der
Leib dem Menschen schlechthin untertan.
Diese Erkenntnis wertet Thomas aus, um die Erscheinungen des Auferstandenen verständlich
zu machen. Er erklärt, dass der Verherrlichte es jeweils in seiner Gewalt hat, ob er von den dies-
seitigen Menschen gesehen wird oder nicht. Das Gesehen-Werden gehört ja auch zum Leibli-
chen dazu. Hier untersteht es der freien Bestimmung des ganz vergeistigten Verklärten. Es liegt