demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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Auf jeden Fall begrenzt man die Sonderstellung des Petrus in den Gemeinschaften der Reforma-
tion auf seine Person. Vielleicht ist diese Position der eigentliche Grund, weshalb man heute
gern, teilweise auch auf katholischer Seite, zwischen dem Petrusdienst und dem Papsttum
unterscheidet, um zum Ausdruck zu bringen, dass das Papsttum der katholischen Kirche dem
Petrusdienst, wie er uns im Evangelium begegnet, widerspricht, nicht mit ihm identisch ist und
sich nicht auf ihn berufen kann.
Die Deutung der Felsenfunktion auf den Glauben des Petrus, nicht auf seine Person, findet sich
auch in den Ostkirchen, und zwar in der Regel. Die Binde- und Lösegewalt bezieht man hier auf
die Sündenvergebungsgewalt. Weder das eine noch das andere ist zu rechtfertigen und eher von
Vorentscheidungen oder auch von einer grundlegenden Ablehnung der hierarchischen Struktur
der Kirche her bestimmt (wie etwa im Fall der reformatorischen Deutung der Felsenfunktion).
Noch ein Wort zur Frage der Echtheit der Stelle Mt 16,18. Hier ist zu unterscheiden zwischen
historischer Echtheit und literarischer Echtheit. Die literarische Echtheit dieser Stelle wurde
durch die radikale Bibelkritik (Harnack, Loisy) bestritten mit der Behauptung, sie sei erst gegen
Ende des zweiten Jahrhunderts eingeschoben worden, um das sich entwickelnde Papsttum zu
legitimieren. In dieser sogenannten Interpolationstheorie behauptet man, die Stelle habe nicht
das Papsttum geschaffen, sondern umgekehrt: das Papsttum habe diese Stelle geschaffen. Diese
These ist heute jedoch völlig überholt, denn einmal ist sie in allen Texten, Codices und Überset-
zungen vorhanden, zum anderen weist sie unleugbar in die palästinensische Tradition. Die
Verse sind, wie wir gesehen haben, eindeutig aramäischen Ursprungs. Wenn das Logion ein
Plus gegenüber den synoptischen Parallelen ist, so braucht das nicht gegen seine Historizität
bzw. gegen seine jesuanische Geschichtlichkeit zu sprechen, denn auch sonst schließen wir bei
Logien, die nur von einem der Synoptiker überliefert werden, nicht ohne weiteres auf ihre
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Ungeschichtlichkeit . Zudem beruft man sich zur Rechtfertigung des Papsttums auf diese
Stelle erst im fünften Jahrhundert.
Die Frage der historischen Echtheit knüpft an das Problem an, ob sie aus dem Munde des
historischen Jesus stammt, ob Jesus selber so gesprochen hat, oder ob die Stelle der Reflexion
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Adolf Kolping, Vorlesungsmanuskript, Traktat III.