demonstratio catholica traktat iii - von Prof. Dr. Joseph Schumacher

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aufgelegt, damit sie den Heiligen Geist empfangen (Apg 8,15.17). Auch hier handelt es sich
nicht um ein Charisma oder um eine Charismengabe, denn diese wird im Neuen Testament nie
einfach Heiliger Geist genannt, es geschieht hier vielmehr das Gleiche, was im zweiten Kapitel
der Apostelgeschichte berichtet wird (Apg 2,1-13), wie die Parallelen zu Apg 8,14-17 deutlich
machen, wo die Urgemeinde den Pfingstgeist empfängt. Es handelt sich hier also wohl um den
Geistempfang durch die Firmung. Ähnlich dürfte die Handauflegung, die zwölf Männer in
Ephesus empfingen (Apg 19,5 f) zu verstehen sein. Auch die Hebr 6,2 genannte Handauflegung
wird meistens so bewertet.
Zweifelhaft ist es, ob die Handauflegung im Neuen Testament auch als Bußritus belegt ist.
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Davon könnte eventuell 1 Tim 5,22 die Rede sein .
Heute gehört die Handauflegung zum wesentlichen Bestand des Ordo und der Firmung als
äußeres Zeichen. Sie hat aber darüber hinaus eine vielfältige Bedeutung als religiöses Symbol,
wie etwa im Taufritus und bei der Buße oder als Segensgestus. Sie wird aber nicht nur bei
Personen, sondern auch bei Sachen verwendet, etwa bei Sachweihungen.
Noch ein Wort zu den Charismen in der frühen Kirche. Zu den markantesten Zügen des Lebens
und der Ordnung der neutestamentlichen Gemeinde gehört die lebendig erfahrbare Wirksamkeit
und die Wertschätzung der Gnadengaben (χαktισµατα). Das wird besonders deutlich in den
frühen Paulusbriefen. Der Geist wirkt auf je verschiedene Weise in den einzelnen Gläubigen
und gibt jedem seine besondere Gabe. Diese Gaben stehen jeweils im Dienste des Ganzen.
Mehr paradigmatische Aufzählungen solcher Geisteswirkungen finden wir besonders 1 Kor
12,4-11 und Röm 12,6-13. Zu diesen Geistesgaben gehören die Weisheitsrede, die Erkennt-
nisrede, die Gabe, Lehrer zu sein, Heilungsgaben, die Prophetie, die Fähigkeit, geistgewirkte
Erkenntnis verständlich zur Belehrung, Tröstung und Mahnung darzulegen, die Glossolalie, ein
exstatisches Sprechen und Beten, die Gabe der Auslegung dieses Sprechens, Hilfeleistungen,
Verwaltungen, Gemeindedienst und Gemeindeleitung. Es gibt Charismen, die den Trägern nur
einmal und zeitweilig zukamen; es gibt aber auch solche, die einzelnen Personen zum festen
Besitz und zur dauernden Betätigung zuteil geworden sind. In dem letzteren Fall hat die
f.
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Nikolaus Adler, Art. Handauflegung II, in: Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. IV, Freiburg 1960, 1344